整个现代文明之思维模式，是以西方的所谓科学思维为主体的，此种思维模式乃是一种“抽象”的、分化的、进而固化的思想模式。站在我道家之角度而论，实是一种“后天”状思维——“死”的思维也。


我中华道家之思维，乃是一种‘添’象的、活性的、整体的思维，乃一种“先天”状之思维模式，乃“活”的思维也！


一个为先天，一个为后天；一个是死板固化的，一个是活波变化的；一个是抽象的，一个是添象的。


下面我来进行一些定性的对比研究：


以西方思维来观察研究一问题和事件时，为了所谓的方便，总是在思维中习惯性地“抽”去问题或事件中的一些本来就具有的活性数子，或干脆将问题人为的完全固化、压缩到一点——就象量子力学中波涵数从叠加、混沌的多活性状态“坍缩”到一个活性上一样。


比如热力学中之“熵”增大定律，即是如此，由于一种先入为主的抽象固化成的‘框框’，故不可避免的只能看到问题的一面，即熵总是增大也。


以我道家思维观察，实际上熵增大的同时，熵亦在减少也，这就是为什么自然界出现了生命及生命能代代繁殖下的原因，也就是为什在混沌中能出现自组织的原因，若专只用熵总是增大，虽然有宠加莱回归等补充，亦是不能完全解释得清楚此种生命现象的出象及生命能无限繁殖、繁多。因生命现象本质上是存在‘熵是不断减少的’。


若以道家而论，生命之前期阶段（此阶段之时间长短每种生命各有不同，如人为十几年，包括交媾在内。）熵的减少的强度大于熵之增大之强度，而在生命之后期，则反之，“熵增大”大于“熵减少”，故人有生老病死，天地有春夏秋冬也。


实际上，若越过大量的分子运动层次，进入基本粒子世界，则已不存在热力定律了。


在西方科学中，有一个推论，所谓不存在永动机，其实此个论断在一定层次上是错误的，如物质粒子只要不去人为的激发它，总是具有零点运动的，此个零点运动是本来就有的，并不要外界提供能量，而可以永远运动下去，若不存在此‘永动’效果，则物质将不再存在，其实，整个大自然就是一架永动机也，否则世界早已不存在也。
其实，熵总是增大亦间接推翻了不存在永动机这一论断，因此个总是增大，大量分子是需要动能的。


我们可设想将一定数量热力学分子团不断扩散入一层比一层更大的空间内，根据熵定律，分子团将不断均匀的扩散充满到更大的空间，若空间增大是无限的，就如宇宙一样大，则分子团每一分子亦将无限的运动下去，并将经历空间中的每一个点，此已推翻了不存在永动机之论断。


若不是如此，而是系统动能减少甚至于耗尽，则分子团在此一空间内必不是均匀扩散，而是停留在空间的某一部份内，不再扩散，此时，实际上已违反了熵总增大的论断，反而熵减少了，分子团“自组织”在空间中的某一位置了，而非完全无序的均匀的充满整个空间。


故若第一类永动机不存在，则推翻了热力学定律。若热力学定律完全正确，则推翻了永动机不存在的论断也。这就是西方科学思维的悖谬之处。


又如由西方科学思维产生的相对论，通过相对论推出宇宙始于奇点，而因有奇点，反而说明相对论在奇点处不成立、是错误的。


我道家之思维是活的，给万物都赋与生机活性，如数，没有纯粹的数，如“一”，在西方，是一纯粹的数，乃是完全抽象的数，在道家看来，此个“一”是不能抽象的（实际上物质的自然界亦不存在完全抽象的“数”），在不同的活体中，有不同的真实含义。如天一生水，一即水也。以方位而论，一是北方也。又如“二”，二即火也，以方位而论，二是南方。等等不一而足。


故我道家研究一个问题或事物时，是不准许抽象的，本来怎样即怎样，并且还要加入一些“隐变活性量”，而一种活性数子，代表一种“象”，易经有所谓‘卦象’，亦即此意也。所以我道家是一种活性的添象思维也。


比如西方科学研究人自身，必以解剖为主，一解剖，则无形中固化抽象了隐藏的和非隐藏的活性，人死而失去了做为人之所以为人的活性也，故通过解剖不可能发现经络及穴位的存在。


如研究物体是怎样运动的，西方首先将物体看成一纯粹运动的质点，至于其运动时所在的方位，在何时开始运动，此物体在运动时内部有何性质及规律，甚至其质量、重量、大小，等等活性数子，皆被完全抽去了，而在真实的世界中，是不存在这样的运动的，之所以‘运动’成之为‘运动’，就是因为有此等等活性数子存在也。


而西方思维已先入为主的使之落入一种固化的“坍缩”了，如此的观察世界，最终总是不可避免的产生误差，同时也产生了片面的观察宇宙的习惯也！！所以对世界的认识是不可能全面的、真实的！


用此种思维来考察微观层次，就自然而然产生了各种与原先经验相反的结果，因越进入基础层次，其活体之活性数叠加的越多，故越不可抽象。比如光的波粒二象性，超距作用。


如量子力学的测量问题，西方思维将测量者自“被测量者与测量者”这一系统中抽象出来，认为被测量者是完全不依赖于测量者的“存在”，殊不知，入于越基础的活体层次，二者越不可分离，他们是叠加混沌在一起的。


我在下面来应用道家思维来考察测量问题：

在量子力学中，有一“测量”问题，在测量一个微观基本粒子到达目标之前，我们不能说它在哪个位置，更不能说它朝着目标方向运动，它是完全不确定，是弥散的，无方向、无大小的，为叠加混沌状。就是说，未测量前，粒子是没有所谓“规迹”存在的！！这是与我们日常经验完全相违背的。

但是一进行“测量”，却形成波涵数坍缩。在一定的范围内，而不同的测量产生了不同的结果，似乎是由测量这一“行为”决定了物质之存在状态。似乎落于了“唯心论”。这是完全与我们常识经验相反的，就如爱因斯坦讽刺量子力学所言“难道因为我们看到，所以月亮存在”。

但问题是，又产生了新的困难，在这个混沌的迷雾中，却出现了某些象——粒子“规迹”这样的物理量，如云室中粒子出现的径迹。

现在我们以我道家思维来研究上面的问题。实际上“测量”本身乃是一种两种以上“活体”参与的阴阳相冲的相互作用的显现，因万物含灵，灵含万物，只要有相互作用在进行，即是在进行“测量”，非是人这一灵物在测量时，方可称之为测量也。

这就解决了上面所提到的困难，关键在于，粒子在云室中运化而“显现”时，实际上是一个不断到达不同测量目标的过程，其径迹乃是一系列之‘测量’形成的。这一系列不同的测量目标（可称为粒子之间自测量也）即是一系列的坍缩，而构成了一列的“显现”，由是形成了一个微观粒子在云室中行走的可见的‘规迹’也。

一个粒子在云室中，在不断和云室中大量的物质发生相互作用，发生一次相互作用，就形成一次测量，一次一次的发生相互作用，就形成了一系列的测量坍缩也，后又以我“人”这个‘宏观’来察这一过程，就形成了宏观整体，即将这一次一次——所有的规定的次数“整合”起来了（人这一“宏观”——意思就如我在第一篇文中所言，乃是立于细胞以上层次之活性为主也，），如是就形成了所谓云室中的粒子轨迹也。若我人能激活细胞以下之活性，且以之为主，则其所察又必不同也。

以上之过程，其不断进行时，就表现为物质之‘运动’，此乃运动之真象也，故运动在某一更深的层次，乃是一中假像也，乃绝对道体之投影也，乃是一系列的不同“显现”构成的也，在“一”显现与“二”显现之间，是不存在所谓“运动”的，活体是无方向、无大小、无质量等而又含有无数的方向、大小、质量等也。一有测量作用，则活体一瞬即坍缩到一个或几个‘显现’上来，这个显现可标为一个活性数子。

由于这一坍缩，故活体具有了物质粒子性和波动性，粒子是压缩凝结的波，波是弥散无定的粒子，我道家称粒子性为“有”，称波动性为“无”。统有、无而归一者，即绝对之道体，先天真一之神炁也。

天地万物处在不断的测量作用之中，如果活体弥散次数的“密度”大于压缩的“密度”，则活体以波性为主，如物理真空、引力场、磁场、电场等。反之，若压缩大于弥散，则活体以粒子性为主，如各种宏观物体也。如二者之密度相等，则成中性，如光子、介子、玻色子等。

若无测量作用，也就是说，没有相互作用，则活体处于全活性状态，全混沌叠加状，亦“全”相互作用中，二者完全等同，此即绝对道体也。

故测量可释为：几个活体在相互作用时，则不同的测量作用对应着不同的活性数子的坍缩，此个活性子，乃这个共同的活性数总体中的一个，若这几个活体构成的总活体数中无‘此个活性数子’，则无论怎样测量，皆不会出现‘此个活性数子’。

所以，若只限制在几个有限的活性数子上，则活体不会随着测量而任意变化，非是我们之测量决定了世界之存在，在一定的活体层次内，本身就不存在的东西，是不可能通过测量变出来（如果超出本身之层次，是否能变出来呢？能，以后将陆续出文，研究某个活体之整体层次的完全迁移及转换。），如测量光子的偏振状态，随你怎样测量，不可能将光子变成电子、原子核、人等，只能通过测量来生成不同的偏振状态。故万物非唯心的也！

但越进入基本活体层次，则其活体具备的叠加的、混沌的活性数越足，心物、有无是一体的，绝对道体具备无穷的所有可能的活性，而测量之人本身就是道体之玄影。所以因是叠加的混沌的，故万物天地亦非唯物的！！

所以，月亮并不是因为你“看”到它，它才存在。而是无数个“你”看到它，它才存在也，其是存在的，亦不是存在的。