纯有即无即以太场――精奇的合和大文化（二）

“纯有即无”，这是辩证法大师黑格尔的著明哲学命题，出自他的《逻辑学》和《小逻辑》。黑格尔说，“有”应当作为哲学的起点。“开端是有，而不是其他什么，这是开端本身的本性。因此，为了进入哲学，纯有既不需要其他的准备，也不需要别的思考和线索。”“绝对就是有”。换句话说，“有”是不容怀疑的，你即使怀疑一切，也不能怀疑“有”，因为你的怀疑本身也是一种特定的“有”。这就象笛卡尔的“我思故我在”一样。这是哲学的第一原理。

纯有，不附带任何规定的“有”，或者说，任何“有”都是此“有”的“有”，因为只有此“有”、唯一，没有另外的存在，如果对此“有”多说一句，也就是对此“有”作任何具体规定，都会破坏它的“纯”，都可能出于主观臆断，这就不能作为追根究底的哲学的开端。“纯有即无”，意思就是：不附带任何规定的“有”与“无”是同样的。通俗地说就是，无可奉告的“存在”与“虚无”没有两样。也就是说，这个“纯有”既然无可奉告，即它不可感觉、不可直观、不可表象、不可言说，那么，这个纯粹的、无规定性的“纯有”当然与“无”没有区别了。

    合和宇宙论认为，以太场是宇宙万物的本原，是“物质”中的“物”的“质”，当然也是一切“本质”中的“质”。有科学家称为零点能态。以太场的涡旋波动形成宇宙万物。从本质和本源上讲，宇宙间唯有此以态场，任何存在都是此以态场，此外别无任何存在。从科学上看，完全可以说，以太场是哲学上的“纯有”。因为以太场通透合和一切现象和存在，所以不能由它形成的任何存在、任何“有”来规定它，以至可以认为它是“无”。这也就是哲学上说的“纯有即无”。但这种“无”，不是绝对的空无没有，而是物理学上的真空，是有内在质能波动涨落的真空海洋。这也是佛家说的“空”、“空明”、“真空妙有”、“真如”、“无色界”， 道家的“道”、“一”。通过这个真空海洋，完全可以激发出实物来。而透过（同化进入）实物，也完全可以自如地与真空以太场平权、同一（空明真如）。

                                   2003年6月