三、学习文化经典:人文教育的重点
加强人文教育是科学发展观的内在要求,实现这一要求有多种方式,比如加强历史文化及人文精神的宣传,坚持科学教育与人文教育相结合,组织受教育者学习人文学科知识,开展社会调查等。但主要的是学习中国文化经典。以中国传统文化经典如《老子》、《庄子》、四书五经等为代表的中国传统文化具有厚重的人文传统。它最突出的是对人生和人格道德理想的培养,是对天人之际与人际和谐的追求,它含着丰富而深厚的人文思想。开展人文教育主要是学习中国传统文化,重点是学习文化经典,这对于理解和实践科学发展观具有重要意义。
第一,学习中国文化经典加深对科学发展观“以人为本”的理解。中国文化经典中有着丰富的民本思想传统。中国历代思想家对以民为本、关爱苍生的政治理念不断地加以阐发、诠释,从而形成丰富、深厚的民本思想,在今天仍然有许多精华的思想值得借鉴。
首先是民为邦本的思想。中国历史上有着丰富的民为邦本的思想,早在春秋时代杰出的政治家管仲就提出:“夫霸王之所始也,以人为本,本理则国固,本乱则国危”(《管子•霸言》,以下引《管子》,只注篇名)。所谓“以人为本”,就是以老百姓作为治国的根本。管仲十分重视“百姓”即普通人民群众对于治国的关系。他一反帝王为天子的传统观念,提出以老百姓为天的主张。儒家经典《尚书》则明确提出了“民为邦本,本固邦宁”。孟子提出了“民为贵,君为轻,社稷次之”。荀子提出了“庶人安政,然后君子安位” 等等。这些思想都是在强调人民是国家的根本和基础,只有安众养民,培根固本,才能治国宁邦,长治久安。其次是尊重民意的思想。春秋时代,由于社会动乱,国人起义,一些强大封国灭于一旦的事实让一些先贤对于失民心失天下的道理有所认识,于是提出了为政必顺民意,得民心的问题。人心向背是决定国家兴亡的大事。无论一个政权如何强大,但只要失去民心,就难逃覆灭的命运。其三是爱民和富民的思想。中国古代思想家认为要得民心必爱民,必富民。只有民富了,国才无忧。
总结中国传统的民本思想,其中重民、亲民、富民的思想是中国历代思想家所追求的治理国家,使国家繁荣富强的政治理想。尽管在当时的历史条件下,难以完全实现这种理想,但它是我们传统的民本思想的精华,是值得借鉴和发扬的。当然,不可否认的是中国传统的民本思想始终是把“民”作为一种值得重视和利用的政治资源,而不是作为目的,因而是工具意义上的民本思想,它没有“民治”,不能直接孕育出现代民主之花。我们今天学习中国古代的民本思想,就是要吸取其思想精华,同马克思主义关于以人为本的思想结合起来,从而加深对科学发展观以人为本的理解。
第二,学习中国文化经典加深对人与自然和谐发展的理解。人与自然的和谐发展是科学发展观基本的理论核心。这一理论核心,一方面是总结当代人与自然关系矛盾尖锐的现状,另一方面也是总结吸取中国传统文化中关于人与自然和谐相处的思想精华而形成的。近代工业文明以来从天人对抗的思想出发,形成了征服自然的传统,造成了人与自然的尖锐矛盾,恶化了人类生存环境。人类在反思工业文明所造成的人与自然的紧张关系,提出了重塑人与自然的和谐关系,并认为在这种重塑的过程中应该从中国传统文化中吸取智慧。英国剑桥达尔文学院研究员唐通(Tong B •Tang)在他的《中国的科学和技术》中把中国传统同近代西方科学比较指出:“中国的传统是很不同的。它不奋力征服自然,也不研究通过分析理解自然。目的在于与自然订立协议,实现并维持和谐。学者们瞄准这样一种智慧,它将主客体合二为一,指导人们与自然和谐。……中国的传统是整体论的和人文主义的,不允许科学同伦理学和美学分离,理性与善和美分离”(转引自葛荣晋主编《道家文化与现代文明》,中国人民大学出版社1991年版,第302页)。应该说这一结论反映了中国传统文化在人与自然关系问题上的本质和特点。中国传统文化中丰富的人与自然和谐的思想,为现在建立生态文明,实现人与自然的和谐发展提供了思想资料。
中国文化经典中人与自然和谐发展的思想,首先表现为人与自然和谐共生。中国古代生态伦理文明的基本思想就是人与自然和谐共生。这一思想的世界观基础是中国古代整体论的哲学思想,它建立在古人关于人类与天地万物同源、生命本质统一、人类与自己生存环境一体的直觉意识的基础之上。中国古代这种整体论哲学思想集中体现在“天人合一”的思想中。“天人合一”,一是强调人是自然的产物,在自然界中具有不同于他物的位置;二是强调人应该善待自然,与自然友好相处。这是中国文化传统中人与自然和谐相处的根本观念。中国古代三大思想流派儒、道、佛都是把天地万物与人类看做一个整体来体现“天人合一”。从人与自然和谐共生的思想出发,将“天道”(宇宙万物的秩序)与“人道”(人类社会秩序)贯通于一体,这在儒道两家表现得尤为突出。儒家为论证人道的正当合理性,一方面用伦理化的天道来论证人道,同时又用人道来塑造天道,极力使天道符合自己所追求的人道理想,把宇宙天地生化的过程与天地万物的自然生成过程同社会的礼乐仁义制度联在一起,从而得出在人类社会施行仁爱原则,在自然秩序中也应是一致的,由此将人类道德向自然界扩张,提出“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子•尽心上》)。就是说君子由亲爱自己的亲人,进而仁爱民众,由仁爱民众,进而爱护万物。从而维护自然界和人类社会的统一,使人与自然界和谐共存。道家认为人和天地万物的本原都是道。老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”(《老子》第四十二章)。“万物与我为一”,人应该珍爱万物。庄子提出要“泛爱万物(《庄子•天地》)”,“常宽容于物”(《庄子•天下》),“爱人利物之谓仁” (《庄子•至乐》)。道家希望建立一种和平宁静的“至德之世”的社会秩序。在这种社会秩序中,天人之间没有相互对抗,社会和自然之间处于一种所谓“配神明,醇天地,育万物,和天下”的境界(《庄子•天下》)。
其次,表现为万物平等和谐共处。中国古代生态伦理文明中非常强调万物平等的价值观。这一价值观尤其体现在道佛两家的思想中。道家老子的宇宙观就认为天地万物都是同一道所生,从这一宇宙生成论出发老子提出:“道大、天大、地大、人亦大。域中四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》第四十二章)。老子认为宇宙间的“四大”都是平等的,没有地位高低和贵*之别。这“四大”共同遵循“自然”(自然而然)的规律,它们都自然而然地生存和发展,任何人为的干扰和“天地主宰”的行为都是违犯自然本性的。这样老子既否定了“人类中心主义”,又否定了“天地主宰论”,是彻底的生态平等主义者。庄子则从“物我同一”出发提出“物无贵*”。他在批评儒家的“人最为天下贵”的思想时指出人类并不比其他物种高贵或低*。他说,茫茫宇宙,人与天地万物同属于物,“虽物之数谓之万,人处一焉;此其比万物也,不似毫毛之在于马体乎”(《老子•秋水》)。物类号称万万种,人不过是其中之一,拿人与万物相比,不正像毫毛在马身上一样,人不过是毫毛中的一根。因此,庄子得出结论:“以道观之,物无贵*”(同上)。从道的角度来看,万物都是道所派生,都具有内在不可替代的价值,所有的物种同本同根,没有贵*之分,只有平等和谐相处。
cishanxingdao.blog.sohu.com 陈健的博客
guantianzd.blog.sohu.com 云峰的博客
http://liwei1635.blog.hexun.com/p2/default.aspx 李伟的博客