太极本论之2

八卦系统

一个重要概念的说明：

这里首先需要纠正一下人们对系统概念的误解。现在对系统的一般定义是：“系统泛指由一群有关连的个体组成，根据预先编排好的规则工作，能完成个别元件不能单独完成的工作的群体”。从常识来看，这只能算是关于机构、组织或装置的定义。系统的概念是整体论的，按照当代还原论的方法是无法给出系统定义的。

系统本是外来词，本身具有规律和规则的意思。既然是规律和规则，就不应该变化，否则按照这种规律所呈现的现象就无所谓规律可言了。按照中文字义，系就是联系，统就是规则，合在一起就是“相互关联的一组规则”。我们不应该说我们组成了什么系统，而是我们应用什么样的系统框架组成了什么具体的组织、机构、装置等，只是人为系统本然的缺陷，使得那个本来不变的系统必须不断的改进。我们人类所了解的自然系统通常是片面的，局部的，真正的自然就是整体的宇宙系统，我们可以说宇宙的主客观现象在不断变化，但是宇宙系统本身却绝对不变的，否则我们就无法重复我们的物理学实验了。这里是否可以这样说，现象的对应不应该是什么本质，而是能够呈现这个现象的系统。

易经上说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这里首先要明确的问题是什么是形。形就是现象，其中包括了物理和心理现象，这些都是可以变化的东西，因此总称为形。道可以认为是系统的对应物，只是道所描述的系统是整个宇宙的系统，即整个宇宙的不变的规则。器所对应的则应该是所谓的组织、机构和装置，我们所能够举例的这些都是宏观物质形态的。如果考虑物理和心理总体的变化之态，我们可以认为它们都是按照某一个不变的系统来进行变化的，并且整体的物理态和整体的心理态是一种对称关系。

太极是中华文明的真正源头，而八卦则是中华文明的所谓建立的宇宙系统框架，创于人首蛇身的伏羲。如果将盘古开天理解为太阳系的生成过程，那么伏羲可以认为是人之将形时期的一位智者了。他将宇宙本体基本功能——八卦系统流传下来，古圣贤以此演说道德、定制礼仪。后世人心浮躁难明古圣深意，甚者已经开始全盘否定这文明之源了。

八卦系统的说明

《易经•系辞上》说：“是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。”这里就按照这个顺序来说明一下两仪、四象和八卦的本意。

下面有三张图表，分别说明八卦三个层次的爻象、名称、功能、和分类，是太极本论的八卦系统解释。八卦系统是能够按照太极原理形成的最小系统。

两仪层次：

爻象   如图

原名   阳     阴

名称   心     境

功能   知     显

分类   主观   客观

这里，“阳是累积并维持在最大状态的能力，阴是显现并作用于中间位置的能力。”那么两仪之间的关系就是一种振荡的关系。

如果将无极看作是一个点，那么这种振荡就可以看作是线的表示，因为水面没有变，但是水面的位置变化了，就像是点经过移动可以画出线的轨迹一样。

四象层次：

爻象   如图

原名   太阳               少阴            少阳              太阴

名称   心         意                象                境

功能   想         念                化                幻

分类       主观                            客观

想，拆字来看就是心相，而心相就是个脉冲序列，想就是这个序列的动态形成过程。它把两仪中心的累积能力转化为累积功能，或者说把能知之性实现为能有所知的功能。

念，拆字来看就是今心，而今心即当下之心就是上述那个脉冲序列的当前的整体。它本身是心的能力，却具有境的显现功能。其所显现的就是当下整体的心态。

以上两者的配合，就使所有生命形式都必须活在当下，但是却永远无法停下变化的原因。两者的关系同样是以心的知性为对称轴形成往复振荡的关系。加上想的累积功能，在四象层次上，主观所表现的行为就类似波的荡漾一样。主观所呈现的是一种无意的意向行为。念念的迁流是因为想的累积功能，而累积功能的实现，必须由念的当下来承当。

幻，这是以主观感觉为主的一种描述，是境所具有的呈现功能所映现的主观念的功能，因为那一切真的都象镜子中的事物一样，都是幻象。

化，感觉不到的变就是化。它是境的显示功能所映现的主观想的功能，想是累积过程，化也就在不断的演化。从生命的感觉来说，我们对于太多的变感觉不到，只好用化来描述。

以上两种是境本身的显现功能所映现的主观活动。在四象层次，随着两仪的振荡，境完全就是显现主观的想和念的振荡，境完全是一种随逐行为。

如果两仪是一种线形的描述，那么对线的累积就是面。所以，四象层次的行为可以比拟于面。主客观都是一种波动状态。

八卦层次：

爻象   如图

原名   乾  兑  离  震    巽  坎  艮  坤

名称   心  意  识  受    物  形  象  境

功能      思  忆  别  觉    差  变  现  在

分类        主观              客观

思，思维，拆字为心和田，田有狩猎之意，因此，思就是一种追逐的功能。这是知的累积功能的一种变化，但二者具有完全类似的性状。思表现在人的行为上，就是思考、思索等。

忆，记忆，这是一种境的呈现功能，就是对过往累积的一种搜索和显现功能。

思的过程必须有忆来助功，而忆的实现也必须由思开始。两者本是四象的想的功能的再次分形。两者同样形成一种波动的形态。

觉，觉受，这是对客观差别的一种知道的功能，觉是念的呈现功能的分形，是对客观差别整体的一种觉知。

别，识别，这是对所觉的差别进行分别的功能，别是念的知道功能的分形，是对客观差别进行先后比较的功能。

两者同样可以形成一种波动形式，与前面思和忆的波动相互作用就可以形成类似逐波的状态，这个状态就是所谓意识。是所有主观现象产生的基础。

在，存在，四象层次幻起的一种环境，由主观的感觉所知道，一切就在那里。

现，呈现或涌现，幻所呈现的先后差别，似乎一些现象在不断地涌现出来，但必须是在在地基础上。

此两者同样是一种波动的形态，是幻的功能所呈现于主观感觉的一种显现功能。没有在，也就无所谓现的发生，没有现的涌出，也就体现不出在的意思。

差，差别，四象层次化的分形，化是一种感觉不到的变化，而差则是对主观的觉所能呈现的最小感觉量。我们之所以能够感觉周围的事物，本质上讲也是感觉一种差别，就如味觉、触觉、嗅觉等，如果长期接受某种刺激，那么我们的感觉就逐渐麻木而没有感觉了。因此我们在感觉上来说，感觉的还是一种差别。

变，变化，是一种生命所能识别的一种改变的状态，这种改变包括我们的所有感官所能感觉到的变化。

此两者是由四象层次的化所分形的功能，它们同样可以看作是一种波动的形态。与在和现的波动同样形成一种客观的驻波形式。这就是所谓的存在。是所有客观现象能够产生的基础。

主客观两个驻波的关系是按照太极原理以心境的振荡频率来整体交替呈现的。也就是说意识和存在是在宏观上是各自以驻波的形式存在，但是在深层次上则是两者交替存在的。这是它们可以相互作用的根本原因。而所谓的我则是在主客观的来回切换之间在感知和感觉，生命之所以能够感觉到各种现象，就是因为他是本体的空态在八卦不同层次的转换。生命因为总是把主观现象看作是自己，使得本来空灵的生命在主客观的相互迭代过程中变得越来越沉重。

这些八卦各个层次的功能、名称都是一种心血来潮式的推演，其中不乏缺陷之处。但是整体的八卦功能的框架式完全合理的。它们都是本于太极原理逐层推演的。这其中就隐含着对于华夏文明之源的深层次的理解。

总结一下八卦系统的说明，主观两仪层次就是所谓的心体，是主观的基本功能；主观四象层次则是心体按照太极原理分形后产生的想和念的功能，它们交替振荡就形成了四象层次主观的念念迁流；主观八卦层次是四象层次两个功能按照太极原理分形的结果，形成两列频率相同，方向相反的波，在一个心体上交互作用就形成了外观不变的意识驻波。

主观两仪层次就是所谓的境体，是客观的基本功能；客观四象层次则是境体映现主观四象层次的波动形态的，分成两种幻和化的功能，它们交替振荡就形成了四象层次客观的随逐形式；客观八卦层次是四象层次两个功能按照太极原理分形的结果，形成两列频率相同，方向相反的波，在一个境体上交互作用就形成了外观不变的存在驻波。

两仪是主客观整体的振荡，四象是客观映现主观的波动而成象，八卦层次则是主观意识感觉客观现象而形成主观心理现象，心理现象会在四象层次影响主观想和念两种功能的波动频率，从而影响四象层次客观映现的幻化，反映到客观八卦层次，产生各种相应的环境变化，再通过八卦层次影响主观的心理现象。这里时刻要记住的是，两仪之间的整体交变振荡功能。这就是八卦系统的整体功能。