楼主
“地球生态哲学”与“历史观”
不同的认识范畴，其历史观的认识结果也各不相同。人类范畴的唯人主义的“历史观”，是以人类文明的历史为范畴，其历史时限是人类几千年的文明史，这几千年的历史只局限在人类活动的范畴。以唯人主义历史观认识历史，是由某一阶段或某人类个体与群体作为历史的主体，于是便分为不同的人文主义的历史观，如“君主历史观”、“人民历史观”等，其共同特点是认为，历史一切唯人所造。
但“地球生态哲学”的历史观认为，我们所在的地球及其所有事物的历史，是本地球大地自然的时空统一能量整体历史的一个组成部份，是由我们大地万物共同的母亲——地球所创造。
如果社会的历史观，在无视地球大地自然的历史观作为前提，来强调人类文明的历史，这样的人文史越是强调，越容易导致人类存在与大地自然利益规律的脱离，不利于人类回归大地自然利益规律。
但每当人类对现实社会出现问题时，就越强调唯人类的人类文化及历史的复兴，而事实上，人类五千年的文明史本身，就是人类以阴阳高低宇宙观，脱离大地自然利益意志规律的历史。
在人类尊高贬低的观念上建立起来的几千年人类文明，在客观上决定了它的局部、平面、浅薄与世俗，这种建立在藐视大地自然基础上的人类文明，在本质上就是一种有缺陷的文明，这种文明的历史，越是被唯人逻辑强调时，它与大地自然之间本有的隶从与归宿关系就越为削弱。
人类只有当它属于大地自然智慧整体一部份时，处于大地自然的伟大的信息背景时，它才有利益可言。一旦它以唯人逻辑把自己处于敌对与排斥大地自然无穷尽之智慧本体时，它不但不能继续向大自然利益规律深化，反而有害于大地自然而走向文明的崩溃。
事实上，人类如果不以其唯人类文明史自居，而以回归大地自然的，成为大地自然伟大信息体系之一部份时，人类作为伟大的大地时空整体历史的一部份时，这种历史背景所产生的利益效应，将远远超出以唯人类文明史的历史背景的社会效应。
在历史上，一些人类似乎感到“唯人类”对人类文明史的执著的局限，于是提出了“无我论”与“虚无论”，认为人类有关一切都并不存在，并认为这种理论是最具信仰权威的。而这种理论随着影响的不断扩大，提出这个理论的人类个体，也被确认为信仰界的权威。
但实际上这种理论及其本质也同样也是属于人类认识范畴，是人类对大地自然作用的取代，它同样有损于人类隶从于大地自然能量整体一部份之存在利益规律。
只要人类不以回归大地自然的前提来谈论人类的历史，那么这个具体个人(人类)对人类无论是绝对肯定，还是虚无式的彻底否定，所树立的文明，都属脱离大地自然的人类文明，所形成的人类道德领域与信仰领域的权威，都属于人类文明的权威，而不是大地自然绝对真理的权威。
很显然，这涉及到人类论及大自然非人类领域的有关文明时，这个问题就更为严重，这涉及到人类信仰领域中，是否确立大地自然为信仰本体的大是大非的问题。在未能确立自己与大地自然的隶从关系的前提上，来论述人类之外、人生之后，以及涉及到大地自然非人类事物时，这种论述的权威化本身仍是人类文明对大地自然的歪曲、脱离、超越与否定，这种人类涉及对非人类世界的论述，都不能理解为大自然非人类世界本有的规律。
这种以人的经验、想象，作为对大自然非人类世界的叙述，承诺或理论，一旦处于信仰及道德领域的绝对权威时，实际上起了干扰、取代、排斥大地自然对全体人类的主客观的作用。
从“地球生态哲学”角度，信仰领域中的“佛”、真主、上帝，在理论都应解释为大地自然及其伟大的统一及利益规律，以此作为鉴别信仰领域的正与邪的标准，那么全球人类的各大宗教在教理与权威上完全一致，宗教也必然很快统一。早期人类自从确立了“阴阳哲学”以来，所建立的“阴阳高低宇宙观”，以大地因其低而被否定与藐视以来，人类的信仰领域与大地自然的关系的恶化程度，与这种信仰权威的强化成正比。
在信仰领域确立“地球生态哲学”的“回归自然”的科学权威，可以有效地遏制上述人类反地球的信仰文明的严重后果。但是，由于几千年来人类排斥与贬低大地自然的信仰理论，在信仰领域处于不断发展的状态，而这种贬地信仰，越来越被视为人类早期传统文明的代表，而处于信仰领域权威的地位，现实人类对这种早期人类浅薄文明的盲目崇尚与崇拜，更导致对大地自然的对立与超越的严重后果。
这几百年“唯人类”对有神论的批判中，客观上也在批判着人类的这种早期阴阳文明及升天信仰。但近现代人类文明对人类早期阴阳高低宇宙观的神权信仰的批判，不但不是立足于回归大地自然这一原则，而是认为这种早期人类的有神信仰，不利于人类的唯人论的主体地位的确定。
以“唯人类哲学”来批判“空中统治权信仰”，展开的人类近现代文明，更强调了“唯人类”文明在人类存在中的绝对权威，它又客观地起了强化早期人类信仰领域中的高低宇宙观在现实人类存在与信仰中的作用与影响。
当代人类在唯人类的文明现实中，由于与大地自然归属关系的脱离，而处于精神自我的窒息，于是转向信仰领域中的早期人类文明，以求得解脱，但他们进入的不是回归大地自然的与大地自然的归宿关系的统一为本质的信仰，相反，他们进入的是早期类以“阴阳高低宇宙观”对大地自然多种文化形式的否定，而加入到“升天贬地信仰”的行列，这无疑是当代人类文明更严重的悲剧，是人类更严重的自绝于大地自然，是人类前途危机所在，也是大地自然对人类全面作用的更严重削弱。
当代对升天信仰为代表的邪教的批判，也应以回归大地自然的“地球生态哲学”的前提上展开，才具有科学的利益效应。而不应以历代封建统治阶级，对宗教统治中所规定的正与邪的标准，作为对邪教的批判依据。中国中晚唐以来的禅宗，很显然是对当时“空中统治权及其升天信仰”的挑战。六祖慧能展开对当时中国佛教中的空中神权信仰的革命，有力地阻止了“高低宇宙观”的“空中神权信仰”在中国信仰领域的权威，禅宗对人类这种信仰的批判的法则便是“不立文字”，彻底拒绝了人类信仰领域中的贬离大地自然的各种文字(文明)。
很显然，这个“不立文字”是针对“阴阳高低宇宙观”藐视大地自然的文字而言，而以大地自然绝对权威的文字当然不在此例，而回归大地自然的文化，在禅文化艺术中是最丰富的。
几千年来人类文明史中的“回归大地自然”与否，在信仰领域的斗争极其激烈。当年达摩在中国佛教界中所遇到的不利境遇，以及以后慧能在立祖的一系冲突中，可见上述斗争之激烈程度。这种斗争在当前信仰领域中仍同样的激烈。大地自然是非人形的，以人形偶象作为信仰领域的权威，不利于大地自然的绝对权威的确立，一神论的伊斯兰教对石的崇拜，来表达对大地的忠诚，中国历史上也有“米蒂拜石”的故事。石文化可以从回归自然的角度，加以深化与发扬。
“地球生态哲学”的大地本体论，以科学揭示了大地自然以球心引力统一曲率的时空整体功能，存在于我们身心的应顺自在重力(放松)的现实存在中，这种内在于自我身心的大地自然的作用，须要自我个体以90度垂定力(球心引力)来体验、认识、觉悟。禅宗所指出的“道在自身切忌外求”，“道在平常日用中”，切忌“骑牛寻牛”等，皆重视自身与大地自然的伟大的信息体系的统一。
古人由于缺乏对地球球心引力统一曲率的整体统一功能规律的科学的认识，尤其是球心引力的向于地心的能量方向的能源，整体利益规律缺乏明确的认识，即使是回归自然的禅宗，也只能从强调自身觉悟的实践(禅定)，只能是知“定”之方法，而不知“定”之所以然，不知“定”力即是球心引力的90度垂定力，这一回归大地自然的基本常识理论。现代物理学为我们深刻认识地球大地自然的功能规律，提供了认识途径(即地球生态哲学)，从这一点来讲，今人学禅比古人更具有优势。这意味着“当代科学禅学”之“禅文化热”即将到来。
“地球生态哲学”可以全面地改造既有的信仰理论，使之成为人们建立回归大地自然，确定与大地自然归宿关系的人类文明。
可以重新解释“戒”，是禁止(戒)一切对不利于大地自然利益规律的行为及思想，以此类推“定”即是球心引力(垂定力)及其时空作用，“慧”即是大地智慧整体的伟大的利益意志信息。
大地自然对万物作用历史的确立，即是地球球心引力统一曲率的作用历史，开始于地球形成(古人称为“盘古开大地”)，已有40多亿年的历史，它的作用范畴是大地本体及其万物(古人也称为“十方”)，这样的历史的利益效应何其伟大。所有社会如能都以回归地球作为社会依据，必将有力地推进人类社会融入地球伟大、智慧、整体功能的、有40多亿年的地球作用史。这也应该是人类社会历史观，历史学及其文化与艺术的重要依据与使命。
