[原创]目前心理学研究的不足[布达佩斯俱乐部论坛]

楼主

[原创]目前心理学研究的不足

目前心理学研究的不足

心理学自从成为一门独立的学科以来，虽然取得了辉煌的成就，但是与其它建立在坚实数学基础上的学科（如物理、化学，甚至经济学）相比，还是软科学。因限于技术条件的因素，目前心理学的研究方法还有一些局限。具体如下：

初期与现在心理学的研究哲学是还原论与机械论，将人的心理分解成不同因素，僵化地进行测量与推断。现在研究大脑功能时，拘于研究技术，对大脑皮层采用定位主义。但是皮层部位受损导致机体功能失效，并不等于该皮层部位对此功能起决定作用，只能说其参与该功能；并且这些试验都极少考虑时间变化过程因素，或许该皮层部位只是在该功能过程时间环的一个环节；在大脑分裂（裂脑人）时测试的左右半脑分体支配功能以及正常人左右脑功能测试（双眼竞争等），并不能确定性的说明正常以及特殊情况（比如左右大脑已经发育形成再分割开或左右大脑分割开再发育成熟、以及单脑人（例如脑积水造成的单脑萎缩等））；一些研究没有动态考虑发育的可塑性与变化（分散渐成发育），例如智力测试，测试的不仅仅是参与测试的该时刻，而且还是参与测试的该场景下的一些指标。

“目前，依然有许多神经科学家在争论皮层的哪个区域，甚至哪些特殊的神经元在意识产生过程中发挥作用，试图通过解剖研究来寻找脑的哪一部分结构与意识有密切关系。埃德尔曼和托诺尼则与这种基于还原论的研究策略相反，他们并不期望单单*精确地确定脑中的特定部位，或是了解特定神经元的内在性质就能够解释意识经验问题。他们认为意识产生于整个大脑，例如，它不能在一个特殊区域里被查明，而需要大脑多处的神经活动。”《意识的宇宙：物质如何变成思想》

“意识过程并不局限于某个特定的脑区，而有赖于许多脑区之间的相互作用，并且，这些相互作用并不彼此雷同，而是极富个性。” 《意识的宇宙：物质如何变成思想》

“近来的一些其他新成果对语言的产生、语言的理解能力和大脑特定区域之间的关系作了修正。例如，大脑成像分析显示，以前一些据认为与语言功能无关的大脑结构，可能在人的语言能力中起到作用。”网络资料

心理学的研究方法是简化论，用一个模糊却确定的概念，来表征人们认为固有的结构、功能、及其作用部位。一些确定性概念，例如注意、记忆等，根本就经不起进一步的深究，其本身就有待于研究与明确。而一些概念与过程依赖用概念来解释概念，用逻辑来推导假设（这点在信息加工论中最为突出）。当然这对推进心理学发展起了重要的作用，也是人类认识世界的必然之路（例如物理中力与能等概念），并且必将随着未知领域的探索进一步得到发展。但是这种方法不能解释从无到有，不能成为自洽系统。

心理学的解释与思维方法：元素分析主义：割裂成小的独立的元素，极端的如吉尔福斯(J.P.Guilford)，而人脑是有机的整体，分解出这么多小元素却无法确定相互间的交集与影响。网络联结主义缺陷：虽然能够符合大脑一些功能（例如记忆分散存储、鲁棒性高、自进化、局部全息性），但是现有的网络采用固定联结，是刚性的，联接是有序的，有限数目的，是低维的，通过逻辑与数学来解释，不符合实际情况。信息加工论完全脱离大脑实际情况，完全将大脑等同于电脑，虽然有助于人清楚的明白过程（自以为是），但是信息加工是单步、确定、串行、线性、只有反馈、概念化、逻辑化，而实际大脑是并发输入、模糊、并行、非线性、存在前馈、没有逻辑、没有概念、没有逻辑、多维，因而具有巨大的缺陷（例如斯滕伯格R.J.Sternberg《超越IQ——人类智力的三元理论》描述了很多流程，但很难想象大脑中有这样一个执行的小矮人——我们多数人想像的图景是，在我们大脑的某处有一个小矮人，他试图模仿大脑正在进行的活动，我们将其称为“小矮人谬误”（the Fallacy of the Homunculus。在拉丁文中homunculus的意思是小矮人）。）。

心理学实验限于对象与方法，基本采用小样本、暂时态、实验态、局部、离散点、线性、个别、非系统化的进行研究，即使统计心理学也局限于心理状态的非概念化、非确定性、非稳定态、外因波动性等，很难精确的进行系统分析，更谈不上跟踪整个流程的变化状态。同时因为黑箱局限，一些指标，例如测试智力或创造性的流畅性、精致性、反应时等，只能表征系统IO输出的效率，不能解释全部（比如急中生智以及复杂情景综合体现等）。

心理学随着研究深入越分越细，不同的分支都有自己的理论。但是很多理论没有与脑结构联系，以至于心理生理学家、神经学家抱怨没有一个前瞻性的心理学理论来指导其研究，反而是其来提供补丁佐证；各分支理论分隔开来不能统一起来，进一步复杂化。同时心理学没有与其他科学充分结合，比如佛教（包括禅宗、藏密、唯识宗等）、道教、瑜伽、气功等；“但其为学内容，则以人类有生命存在，依此意识心活动现状为依据。故其所谓心理者，即现实人生意识活动之现象与变化也。现实人生，当不能离生理而独存，故学之造诣，亦止于意识而已。若离五官感觉与思想运用之明了意识，惟认知有一潜意识（或称下意识），以之比观唯识学之说，终不出第六意识范围。即所谓潜意识者，仅当唯识之独头意识（或称独影意识）。若唯识所说第七末那识（我执），第八阿赖耶识（含藏持种之义），固非今日心理学所知。” 南怀谨《禅海蠡测》

八识名称表
/ 眼识 \
| 耳识 |
| 鼻识 |---- 前五识 \
| 舌识 | |
八识 / 身识 / | ------- 了别境识 \
\ 意识 ----- 第六识 / | - 唯识
| 末那识 --- 第七识 --------- 思量识 /
\ 阿赖耶识 - 第八识 --------- 异熟识 ----- 本识

“意识可以分为二种:
1. 独头意识: 不与前五识俱起, 唯是意识单独的活动.
(1) 定中意识: 即是在禅定中生起的意识, 这与外境无关.
(2) 梦中意识: 即是在梦中生起的意识.
(3) 独散意识: 即是平时生起的散乱意识.
2. 五俱意识: 即与前五识同时, 同境而生起的意识. 它包括眼俱意识, 耳俱意识, 鼻俱意识, 舌俱意识, 身俱意识. 比如说, 当我们的眼识作用时, 意识里的眼俱意识同时生, 与眼识同境; 如色境所接触的是菊花, 心境所接触的是法尘里的菊花.

意识和前五识有悬殊的不同点: 就是它, 非但能和前五识同时俱起, 又能助它们发生作用, 因此一名五俱意识.

(七) 末那识: 我辈凡夫妄起我执的根本, 它是以第八阿赖耶识为所依的 , 所以阿赖耶识生到哪里, 它就跟到哪里. 譬如说, 第八识生于欲界的人中, 此识也随着系属在人中. 即是在识蕴中某一类能够知道外境的心王 -- 第七识, 它念念恒审思量, 执着第八识是, 这就是末那识. 我们在睡觉时, 前五识会停止作用; 如果一觉安眠无梦时, 那意识也停作用了. 但是, 末那识就不同, 即使在睡觉, 它也没有间断其作用, 还是执着第八识我. 所以论中说: "第七识名末那识, 恒审思量我执深". 修行者一断我执, 即刻证阿罗汉果. 所以佛陀, 阿罗汉, 大菩萨的末那识可以停止作用. 三果-- 阿那含果的圣者, 进入灭尽定, 末那识也会暂时停止, 但是当他出定后, 末那识又开始作用. 我们凡夫的末那识却是永不间断的恒常在那里思量, 执著有一个我. ”《大乘百法明门论》讲解

马斯洛虽然吸收了部分道家的思想，但其不是道家人士，不知道家之奥秘，只能从字面意思解释。其他虽然吸收禅宗（但大部分是日本禅宗，对禅宗的根源中国禅宗了解甚少），但是也仅仅拘于参话头等外在，更谈不上明白开悟之本质。甚至仅仅将其与经济学结合就能拿到诺贝尔经济学奖（我自己在学习经济学时，就找到很多谬误（参见我文章“经济学谬误”），当学到心理学无师自通就搞了个微观心理学（参见后述）来研究解决这些谬误，后来才知道有门行为经济学）。

心理学从上而下研究人，生物学从下而上研究人，两者的结合将是生命科学。这方面道家、佛教已经进行了上千年的探索，抛除其宗教的外衣与迷信的成分，其中不乏精华。而在中国大陆由于政治与意识形态的影响，很难进行学术研究（这也是我希望到海外学习研究的一个重要原因）。因此我呼吁心理学应该将自己改名为心理与生命科学，进一步吸收综合其他学科的精华，才能更好的研究人类本身，才能进一步推进人类自主进化。

全球网脑blog.sina.com.cn/hiwaygao/
全球网脑论坛netbrain.5d6d.com与布达佩斯俱乐部论坛www.bdpsclub.org/bbs/互为姊妹论坛，讨论人脑联网形成网脑，人类进入精神进化意识进化，推进全球意识拯救人类

第 4 楼

超个人心理学（transpersonal psychology）是20世纪60年代末至70年代初在美国兴起的一种心理学流派。它是人本心理学充分发展的结果，也可以说它是人本心理学的派生物。苏蒂奇（Anthony J. Sutich,1907-1976）在其主编的《人本心理学杂志》1968年第1期上撰文宣称：“心理学中的第四势力，即超个人心理学正在形成。”当年人本心理学兴起的时候就将行为主义视为心理学的第一势力，精神分析为第二势力，自称人本主义为第三势力。随着人本心理学被主流心理学所承认，到20世纪60年代中期，一些人本心理学的领袖人物，包括马斯洛（Abraham Maslow，1908—1970）和苏蒂奇等人经常讨论超越人本主义的问题，他们越来越不满人本心理学只关注个体的自我及其实现，意识到应该将自我与个人以外的世界和意义联系起来，这个领域属于超越的领域或超出自我关怀的精神生活领域。于是他们开始酝酿一种关注这一领域的心理学，自称这种心理学为第四势力心理学，或超个人心理学。

如果从方法论和学术渊源上下定义，那么，超个人心理学可以被理解为这样一个学派，它试图将世界精神传统的智慧整合到现代心理学的知识系统中。世界精神传统和现代心理学是两种关于人自身的知识体系，前者是指世界各民族文化的传统宗教和哲学，其中包含着对人及其精神生活的理解和践行方式，但不是以现代科学的方法和系统化的表达方式存在的；后者包含着对人的身体与心理的科学研究，但这种研究在很大程度上割断了与世界精神传统的联系。超个人心理学对世界精神传统和现代心理学持同等尊重态度，试图将二者结合起来，并加以创造性的综合，进而提供一种包含身体、心理和精神（body—mind—spirit）的架构来全面地认识我们自己。

简言之，超个人心理学就是关于个人及其超越的心理学，是试图将世界精神传统的智慧整合到现代心理学的知识系统中的一个学派。

二、基本假设

通过以上定义，我们对超个人心理学的基本理念已有了一些了解，让我们来进一步探讨。李安德（1997）认为，超个人心理学有以下三个关键性主张：第一，超个人心理学家认为人除了生理和心理两个层面以外，还有精神（或灵性）的层面；第二，超个人心理学家揭示一般人的自我迷失。大多数人盲目和错误地认同自己所扮演的某种角色、自己的人格、自我观念，或认同自己在平常清醒的意识状态下所含含糊糊觉察到的所谓“我”，但这些都不是我之所以为我，也就是说，都不是“真我”；第三，超个人心理学家强调，每个人都不是绝对独立的个体，而是属于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理学所强调的自我实现而已，人还需要自我超越。

有人认为尽管超个人领域存在许多不同的观点，但如下一些基本假设是将持不同观点的超个人心理学家特别是超个人治疗家联合在超个人旗帜下的基础：1.人的本性是精神的；2.意识是多维的；3.人类生命确实具有一种精神追求的驱力，表现为通过内在深处的个体、社会和超越意识而寻求全体的倾向；4.触及内在的智慧之源是可能的且有益于健康的；5.将个人有意识的意志和热望与精神动力结合起来具有十分重要的健康价值；6.意识的变异状态是通往超个人经验的道路之一，也有助于康复和成长；7.生命和行动是有意义的；8.超个人的背景决定了治疗家如何看待当事人。归纳起来，超个人的基本假设主要有如下几点：

1. 人的本性主要是精神的。超个人心理学家坚信，只有将现代心理学和世界精神传统关于人性的理论结合起来，才能形成完整的人性模型。我们在本性上既是心理的（psychological），又是精神的（spiritual），但在超个人观点看来，精神处于首要地位，正是精神为自我（self）提供支撑性的架构。

人类确实具有精神追求的强烈驱力，表现为通过进入个体、社会和超越意识的深处而寻求全体（wholeness）的倾向。精神的寻求不仅是健康的，而且是个体的整体健康及其自我实现的实质。心理健康的定义必须包括精神的维度才是完整的。

精神追求变得越来越重要并成为当事人生命的中心。大多数宗教的传统神秘家也指出，人类存在的最深层动机是精神的追求。心理学已经关注到动机的层次——生存需要、性与攻击、整合感的需要、亲密关系、形成一种内聚的自我（cohensive self）、通过有意义的工作和活动实现自我的潜能。但在超个人心理学看来，自我实现的层次还有待进一步提高，这就是精神的追求。这样动机发展的历程就是从低级需要到自我实现的需要，最后达到精神的或超越的境界。当然超越的境界又是无止境的。

 很难理解以试图发现人类经验的真谛为己任的心理学，却如此长时间地忽视了精神的领域，因为这一领域始终是每一种文化的贯穿历史的核心所在。西方历史上，天主教会的陈腐思想统治了若干个世纪，到文艺复兴时期科学与宗教的分离极大地解放了人的怀疑精神，西方科学就逐步将形而上的沉思放到一边而仅仅将焦点集中在可观察的实验上。心理学作为后来兴起的科学，要获得独立科学的地位，效仿其他科学的榜样，对一切宗教与哲学敬而远之，也就不足为怪了。然而现在是我们将精神带回到科学和心理学思想中来的时候了。

2. 意识是多维的。超个人心理学倡导研究意识的不同状态。在传统心理学中，意识的变异状态不是被看成病理学的枝节问题（例如神秘结合被视为假性精神分裂症），就是被当作简单的白日梦而遭到忽视。用致幻剂改变意识的研究、非药物技术的运用（如通过静修等途径导致意识状态的改变），以及关于世界宗教的研究等等，都证明大多数人通常状态下的意识只不过是表面的。精神体验常常将一个人送到一种扩展的意识状态，从而显示出通常状态下的意识的局限性。

意识的其他维度或方面显示出传统的智慧真谛，宇宙间所有存在的连通性，一切外在多样性之间的统一性，意识的敏感领域和层面更加朝着这样的境界敞开：澄明、宁静、明朗、爱、知识以及内在的力量感。将意识的这些维度中的任何一个排除于心理学之外都会导致意识理论的贫困。

3. 人的内在生命是智慧之源。几千年来宗教传统都宣称我们的本性是巨大的智慧之源，我们能够而且应该寻求内在的真正的智慧。弗洛伊德将潜意识看成是盲目而混乱的欲望之仓库，荣格则认为潜意识深处蕴藏着丰富的智慧。超个人心理学发展了荣格的思想，更明确地指出为了获得更大的心理整合，必须进入内在智慧，进入自我或有机体智慧之源。这种内在智慧就是生命深处的精神本体。因此，我们的自我（self）往往是一些生命的表象，并非生命的真相。必须沉静下来，不断地向内寻求，才能发现真我之所在。

4. 生活是有意义的。我们的行为、欢乐和悲伤对我们的成长和发展是有意义的，它们不是任意的、无意义的事件。超个人心理学使我们用更开阔、更积极的眼光看待生命。严格的存在主义立场认为健康是在一个无意义的世界里创造意义的结果，与此相对照，超个人的观点认为健康是我们揭开生命固有的意义的结果。超个人的观点看到人一方面要不断发现深层意义，同时又试图不断地建构和解释这种深层意义。发现生命的意义具有非常重要的治疗价值，这与Victor Frankl（1905-1997）的如下观察相一致：一个人可以应付任何事，只要它是有意义的，无论它多么可怕。生活的创伤和悲剧往往提供了进入精神世界的动力。在黑暗中，心灵最痛苦之处可能会出现一抹补偿的光芒，一种安慰、康复和新的成长可能由此开始。

5. 精神之路是多样的。在精神寻求中，对治疗家至关重要的一点就是尊重一切精神之路。教条地执著于任何一种特殊的灵修（spiritualpractice）之路对超个人实践来讲都是十分局限的。如果需要遵循某种教条的话，那就是不要遵循教条。通往神圣的道路不是单一的。既然精神之路是多种多样的，那么具有渊博的知识并且尊重所有不同的道路（包括无神论）是至关重要的。整合世界各种文化传统的宗教、哲学及其践行的知识并将其纳入现代心理学的架构就成为超个人心理学的使命。

三、误解的澄清

尽管超个人心理学的研究成果及其对社会生活的影响与日俱增，但它不像行为主义和人本心理学，一旦形成很快就对主流心理学产生冲击，并作为一种新范式为心理学界所接受。超个人心理学从诞生至今30年了，从一种学术的发展而言，时间也许不算长，但作为一种新思潮，其冲击力和被接受的程度毕竟不够理想。这可能有多方面的原因，其中的一个原因就是人们对超个人心理学还存有一些误解。澄清这些误解对我们了解究竟什么是超个人心理学是有帮助的。不仅了解它是什么，而且清楚它不是什么，这样才能获得一种正确的认识。根据Rowan（1993）[5]（P10-13）、李安德（1994）和Scotton（1996）等人的观点，要了解什么是超个人心理学，还需要做如下的澄清：

1. 超个人心理学不是超心理学。将超个人心理学等同于超心理学（parapsychology），是一种最常遇到的误解。产生这种误解的人士大多从未听说过超个人心理学，对这种心理学一无所知，所以才望文生义。超心理学研究超感知觉等特异心理功能，它充其量只是超个人心理学的一个不重要的研究领域，根据Boucouvalas（1980）对超个人刊物和超个人心理学家的调查，许多超个人心理学家根本不承认超心理现象是其研究对象。Rowan在《超个人不是什么》一节中第一条就指出“超个人不是超人（extrapersonal）”，他所说的“超人”，就是指那些具有超心理能力的人，他列出一个表用来比较二者之间的差异，并认为基本的差异在于：超个人经验中具有某种神圣的东西，而超人的经验，基本上不具备神圣性。当然，不是说超个人心理学与超心理学完全没有联系，而是说它们是两种不同的领域，在某种维度上它们的研究对象之间可能会有联系，有名的Charles Tart在这两个领域都有建树。

2. 超个人心理学不仅仅是心理学的一个分支。超个人心理学是一种心理学研究的新范式，它首先关切的是作为整体的心理学，它将一种新的世界观和方法论带进具体的研究之中。这种取向的研究可以深入到心理学的许多分支中去，除意识研究、人格和心理治疗等受影响最大的领域外，其他如教育、管理、社会等领域的心理学研究也不同程度地受到影响，超个人思潮已经渗透到心理学的很多领域。所以不能将超个人心理学仅仅视为心理学的一个分支。

3. 超个人心理学不是一种哲学。超个人心理学家的专业背景是心理学的，不是哲学的，他们使用的仍然是通用的心理学方法，如观察、测验、实验、访谈、问卷调查等等，并用统计工具处理所得数据。他们是从心理学的角度来探讨人的经验和行为，也是在心理学刊物上发表研究报告。即使超个人心理学与哲学有较密切的关系，也不是它所特有的，因为任何心理学派别或理论都有自己的哲学假定。这已经是一个无须再加以论证的命题。只是有的学派的心理学家（如行为主义者）有意识地拒绝哲学，而有的学派的心理学家（如存在主义心理学家）则明确宣称自己的哲学立场。超个人心理学对哲学不采取回避或拒斥态度，而是特别注重吸收自古以来各种哲学关于人及其精神生活的理论解释与经验总结，Aldous Huxley称以生命与存在的本源这种终极问题为研究对象的哲学为“长青哲学”（Perennial Philosophy）。超个人心理学就是要将长青哲学与科学心理学在生命与精神的契合点上加以整合。

4. 超个人心理学不是宗教。将超个人心理学视为宗教，是对超个人心理学最严重的误解。由于“超越性”、“精神”这些超个人心理学的研究主题通常也是宗教主题，所以会产生这样的误解。但超个人心理学所研究的超越性经验或精神领域，远比宗教经验广泛，例如各种审美经验、科学家追求真理的入迷和惊喜，甚至日常生活中对弱小生命的关爱，都属于超越性或精神性的，当然也包括宗教经验，所以宗教经验只是各种超个人经验的一种。宗教经验属于超个人经验，但并非所有超个人经验都属于宗教经验。这里问题的实质是，研究宗教的学科本身不是宗教，更不能将宗教哲学、宗教社会学、宗教人类学、宗教心理学视为宗教。宗教与宗教研究的根本区别在于，宗教研究不提供特定的教义和宗教价值系统以及相应的仪式，也没有带宗教色彩的组织（如教会）。其中宗教心理学是从心理学诞生之初就有的，著名的有冯特的《民族心理学》（1900—1920）中的有关章节、詹姆斯的《宗教经验种种》（1902）、霍尔（G.S.Hall，1844-1924，美国心理学会第一任主席）的《从心理学的观点看耶稣基督》（1917）等。霍尔还于1904年创办了《美国宗教心理学与教育杂志》。弗洛伊德是著名的反宗教的心理学家，他将宗教看成集体神经症的表现，但他一生写了三本宗教心理学名著，即《图腾与禁忌》（1913）、《一个幻觉的未来》（1927）和《摩西与一神教》（1939）。至于后来的心理学家，如荣格、弗罗姆、埃里克森、马斯洛等人的宗教心理学著作，以及有关宗教心理学的质的研究与量的研究的报告更是不胜枚举。仅以英文出版的宗教心理学杂志就至少有9种，美国心理学会第36分会就是“研究宗教问题的心理学分会”。因此，宗教心理学研究本来就是心理学的一个分支，不是超个人心理学运动兴起的结果。

但超个人心理学家研究宗教与其他心理学家研究宗教确有不同。超个人心理学家试图将各种宗教传统的有关精神成长的理论、经验和灵修技术（如瑜珈、禅修等）整合到心理学中，特别是心理治疗的理论与实践中。同时关注与宗教有关的心理病理学问题，研究因宗教的消极作用而导致的有害心理健康和人性成长的预防措施和治疗途径。

5. 超个人心理学不只研究高级的精神活动。超个人心理学可能被人们误解为只研究最高级的精神现象，忽视了较低层次的心理现象。事实上，超个人心理学并不否定较低层次的心理活动，反而强调超越的精神层面要以较低的层面为基础。它的立场是，所有的层次，身体、情绪、心智及精神，都应予以尊重、发展和整合。一方面，较低层次的健康发展是进入超越层次的基础；另一方面，超个人的取向又为较低层次的发展指明了方向，并注入了精神性的因素。如果只着眼于最高的层次，势必造成对低层次的压抑，而压抑低层次的心理生活，也不会有健康的精神生活。超个人心理学将越过或回避较低层次的问题，而直接进入超个人领域也视为一种防御机制，因而是一种病理现象。这是超个人治疗家要特别警惕的问题。所以超个人治疗家不只着眼于精神的层次，而是要着眼于所有的层次。