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中华魂元生命易与周易易经关系真情全解密
开示者 通通子 1368 311 1979
在大家已了解了中华魂元生命易或易体的情况后，现在我们开始说周易易经与中华魂元生命易或易体是何关系的问题。只有在明白了这两者的关系后，才能有助于大家今后对中华万古以来人文文化文明几个不同阶段、层次、能力、特征与体系等等诸系列问题的解读，才能使大家真正明白基于中华觉识能力而创始生发的中华远古人文文明与历经岁月迁变后而出现的后世诸种人文文化、宗教信仰与科学方法等的实质性区别与联系所在。
要想把周易易经与中华魂元生命易之间的关系搞清楚，首先还要从颛顼帝的决定说起。大家在明确了颛顼帝的决定后，也就自然明白了两者之间的关系。从而也就找到了周易易经之源头，这样，千古以来困迷世人的诸多疑团，也就自然会释解化消。之后，若有人再继续拿自己根本就没能力搞明白的易或易经来滋事惑人，而不是从善加利用易经易理以促进中华社会之建设来做工作，那无非不是出于别有用心就是无知使然。开示者言此，乃唯盼世人能警醒以戒而已矣。
颛顼帝祖在主政天下，尤其是在完成了对天地人三道的重新通融会识之后，如何才能使后世生民普遍为先世德道者的成就所福惠，从而能永享人间生命之天德天道天年，而不会被失德无道、狭浅私暗、穷妄邪迷之人所祸扰，成了他生命中需要最后完成的一个大课题。
这是一个无比艰难，而又不能不予以定夺的难题；我们这位伟大的先祖，毫无疑惧地担当起了历史托赋于他的亘古未有之责。
颛顼帝祖所面临的难题，与上古黄帝、伏羲黄帝乃至神农黄帝时相比而言，上古黄帝祖等所面临的难题皆是因自然界的内在演化而作用于人类生存的地球上所致，大家应知道，那皆是周期性的自然灾难，上古黄帝祖等的所作所为，基本上是体现于在大灾期已过的环境下，如何使人间重新振兴昌隆，这一振兴虽然和大灾期来临前诸先祖所面临的如何妥善安排使人烟得以顺利延传时的情况有所不同，但这些必竟都是面临的由自然因素所引发的难题，而到了颛顼帝祖之时，情况则完全不同了，大家知道，颛顼帝祖是轩辕黄帝祖之孙，在轩辕黄帝祖秉承先世祖愿重新统定天下，人间社会重新迈入有序时代的大背景下，尽管当时虽是人心思顺为社会之主流，但颛顼帝祖也已深知，中华社会的自身演化即将步入一个全新的新阶段，中华先世列祖列宗曾有之以自身之能而普慧惠益天下苍生之美德，将因后来的诸多旁支部族之人因不具识继古道之能力而荡然无存，远过往世之乱象，将必在后世社会的一个时期里纷纷出现而无可避免。
在这种情况下，如何承继延传中华血脉魂元生命易并古道的方方面面，以使其既能不助于乱世之徒而又能服务于中华生民，尤其是服务于后人的生命社会重启之世，就成了一个大难题。这是一个不能不解决好，而又确实难以解决的难题。为解决好这一难题，对方方面面因素的察识平衡与推演，几乎占尽了颛顼帝祖晚年的全部生命时光。
在颛顼帝祖之先漫长的历史时期里，中华社会在整体上而言，虽然一直是一个无比美好的生命社会，但也曾发生了多次的乱祸滋扰。这些人为乱祸，尽管时间短暂，事件孤立，且最终均被一一平息化消，但它们却无一不是和中华古道问题相关联。如留传给后人的刑天之事，即是一个极其典型的极端案例。
古道的奇异成就，在中华先世社会中，对于那些不承担古道核心机要延传责任的中华旁支族人而言，一直有着无穷的诱惑神力，刑天者就是这样一个欲承晓古道真密，而又无权企及的一支旁支族人的首领。他在图谋古道以企霸政天下而不能得的情况下，就率领着他的族人，无情地杀害了专职承担承继通晓天道之责，以服务于中华社会全族之人的古道者们。
天道者的职责之一，是以其自身以被培育之能，来体应天体，察识天文，预报天象，以护佑中华人脉延存的。一个合格天道者的培育，在正识正见正途均备的条件下，仅正觉之力的获得，就至少需要两个地支年周期的持续体能调育升变后才可以胜任，刑天者之事，这可是盘古先祖初创先道以来，从来没有发生过的事，它给当时中华社会所造成的伤害与影响，已不是后人用今天的语言可以简略表述的。
刑天一词本是对这一事件的命名，但随着时间的流逝，尤其是伴随着德道者与古道的隐世延传，人们也就把刑天误传为一个人名了，对事件的原委，自然也就更不为世人所祥知了。
事实上，作为任何一个个人而言，若想获得先世德道者那样的通识能力，或欲对先世德道者那样的通识能力能有所真切感悟，必不可少的条件之一，是必须要历经自身生命的调养修炼成功后才方有可能，一个人若没有历经这样一个过程，而幻想去知晓明了古道的真谛所在，那无异于是盲者而欲图能赏景观画一样，大家知道，这是根本不可能的。但现实中的情景，往往是非要上演着一幕幕的盲者欲行赏观之事的荒堂闹剧不可。
颛顼帝祖有鉴于中华社会已发生的一些人为祸乱之事，在感知预见到后世社会必将会有一些远胜于故往的失德私利家族或团伙，会置天下人之共同利益并生命于不顾，而进行交替争夺屠掠以谋霸政天下中饱私欲的时段后，他相信后人在历经这样一个不能不历经的生命迷乱，尤其是生命已被殇失无极的时段后，必将会有在痛定中普遍觉醒崛起之时；而此时，德政中华之景象，也必将会重见于天下，而佞潜利私之徒从此之后也将再难以在我中华社会霸政惑世伤民。在那时，重新寻复生命延存的真谛之道，也势必会成为人们的共识共愿，以古往为镜，那个时代的人们从而会自觉地复启构创人间生命的新时代，那个时代也必将会比古往社会更美好更恒远。
颛顼帝祖在将己见通会了同世德道者之后，大家因皆于帝祖有同感，他们随之进行了通力合作与分工，他们在对古道予以重新分层次分体系分系统的区别处理后，毅然决定了在后世失德者霸政天下的那个阶段里，德道者与古道的至密内容皆应隐世延传，以等待中华德政可以重见世间之时代之来临。这就是中华先世社会历史中最著名的德失道隐事件。
而中华生命易，又恰是这古道至密中之至密，是中华血脉的魂元所系，这人间的生命之魂，自然也就不可能让背离生命正道的那些人知悉与使用了。这也是在这后世的数千年中，那些学道的人们为何只言易理，而却无从知晓易者究竟为何具体事项的原因所在。
颛顼帝祖所定之德失道隐至则明训后世德道之人铭记，道不得助无德之世，不得助无德之人。但在社会德兆初露时，应复启古道，以济世助民。
颛顼帝祖断言，在后世社会中，当一个为政者以丧落至不知德为何物之境地时，以此为标志，天下必是朝令夕改，乱象环生，脏官贪欲，也必是层出不穷，而是时，天下人生命中之生机内力，必是因生存环境恶变，饮食呼吸之物中生命所需之质已因人为原因导致急剧异变恶化，加之人们已普遍不知避规风湿寒暑之道，其生命状态必将是因内外虚实之火攻心等等所致，而处于伤抑败绝之境。那时之天下，人们已根本不知人何以是人而不是飞禽走兽，何为生何为生命之语也不过沦为戏言，天下生民将不能不普遍滋生出命患之忧。生民命患之忧，将必令社会德政显露出全面复启之兆。
几千年来的中华历史已证明，颛顼帝祖所见之正确：当一个个人或集团势力，在其能将己见己为若置放于天下人利益与生命之上而强取天下时，社会纷争必起，不管这强加者对其自身行为会如何自我粉饰或标榜，天下生灵必因其所为而遭殃；当一个个人或集团势力，若不尊崇与探寻生命至上美德，持用以人为本，以理明人，以德正己，以道成人之至理，其所作所为必是舍生命正途而迷乱臆为，天下生命所见之景状，必是德失命殃。
在颛顼帝祖决定德失道隐之后，后世的德道者们通皆不再在世间明身，以不服务于私天下的霸政势力。但，当且仅当天下生灵在普遍面临难以承受之生命苦疾时，承道者们仍会采取适当的方式予以必要的隐秘救助，以确保中华大众的身心健康所需与中华血脉的正常延传。对于确有个别后生能诚心以愿探寻古道真谛者，只要其心性堪表，也往往择人点化，以使古道能时隐时伏，而不为大众淡忘，同时，承道者也以多种显隐方式，随机而为，以对社会之为政者予以无言引劝或径直谴喝，并希翼能规促其多做一些有利于生民的生命之举。但对于官宦高层之人，因其从整体上而言，皆属霸政天下势力之列而尚无先世睿哲美政中华时代之德品人性，故从不予以生命上之特别救助。至于今人迷信什么帝王将相曾有获得古道救命秘方密法者，通皆是无稽之谈，其充量不过是因古道之感而为事而已。
在经过了上述介绍之后，我们现在重回周易易经之话题上来，夏商周的统治者们，因皆属凭俱武力优势自命自立天下公权之列，完全违背了中华先世列祖列宗为中华后人确立的规程仪范，是其自己将自身这一支势力以强权的方式高高地凌驾于中华全族生民之上，他们中的各支势力既从无主政天下而应有之德道之能，也从无为天下所有人谋利益之愿与行。因而，他们之行为，与先世列祖列宗主政中华时之美德相比，仍属背道而驰之事，自然也就不可能获得承道者之助力。因不可能获得承道者之助力，自然也就无从知晓中华古道之至要。
因为凡为天下人真谋利益者，自应知所为之事皆应由天下人来定夺之，而不是相反，更怎可能由极其孤立之一支或几支势力来决定天下人本有之取舍呢？以强力虏掠天下人之财富而复强化自身的暴力力量以复强迫天下之人，这种局面中，怎会有什么德政可言呢？
但他们必竟还都是中华血脉族人，也都知道有先世古道存传之事，他们在自知不能获得古道承继者相助的情况下，也就只好*自身极其有限的能力与理解来做，虽说这不涉古道之至要，但也算不敢忘了祖宗德道魂元之威严，基于道事，其所能为的核心方法就是通过以自己一支族人中之先人之魂灵来往上接续中华魂元体系，以求中华先世列祖之魂灵来认可或相助，这就是他们之所以进行占卜问卦的由来与本意。当然，这一方法同古道者直接由自身的能力来体应自然等事项，就有了本质区别。
占卜问卦本身，显然还不是中华命脉魂元体系中的生命易之事，后人把一些卜卦验例汇释传世，并以自己知晓的公开于世的生命易之易体所揭示之理予以联系联想归纳与演绎，这才有了周易易经之名。事实上，易经一书从来都不是中华生命易之易体的什么经，因为易体是一个特之又特殊的生命体，是中华血脉的魂元所系，从远远古至今，皆是言传身授之秘事，尤其是受颛顼帝祖所定之德失道隐事约束，从来未曾许可将易体等至密事项见诸文字以向世人全面公开。现在，只是因为为了成功催生当代中华民族的第六次觉识大启动，以实现伟大的新中华复兴计，古道承继者才开始让世人普遍知晓易本身是一个占有时空的一个体，一个特之又特之灵体，易与体连用组词为易体一事，也是近十年间才公开，以前做周易易经的学问大家们，有谁知道易究竟是什么吗？他们是都不知道的。今世凡是谈易说易解易释易吃易饭的人，有谁知道易是什么吗？他们是都不知道的。因为这些治易之人，仅仅是以周易易经所限而为，根本没有能力去自我唤醒自身生命中之生力因素，也更无可能去识接中华生命魂元体系，自然也从无可能获得承道者所助，其所言易之事，其实都是和中华生命古易真情真象毫无干系的。大家想想看，易本为中华道中之道，至道中之至道，哪有真识易而会不通道之理？这本是多么简单明了的问题啊！比如己盲而复求助于他盲指引，这终究不过是一场盲盲之戏而已矣。
由以上所言，周易易经与中华魂元生命易之关系，其实是既简单又清楚的，易理本是来源于易体，而不是产生于占卜之事。占卜本身，也恰是体现了因自身能力不够，所遇忧疑而无以定判情形下的无耐之举而已。因而，我们才说占卜本身仅是没有办法下的办法，而不是有办法下的办法的原因。事实上，历世之承道者们皆如先世得道者一样，皆有以三节草芥平天下之能，这草芥本是作为向人们演绎易理而为人释化迷困所使用的道具而已，除此之外，本来是没有什么更深意义的。
自上古黄帝祖缔创生命易体之后，以易体为源元，先世德道者在理明道成之后，陆续构设了诸多系列层次的生命调养护持方式方法，缔构成功了完整的中华生命易灵体工具之层次体系，以满足生命调养护持之需。若以颛顼帝祖为生命古道显隐传世的大分界点而言，在帝祖主政天下及其以前的社会中，生命至上是社会的普遍原则，社会中的每一成员均以全族的共同利益为其行为的生发点，人与人之间和谐真挚，生命状态积极向上，人人得以尽享生命之天德天道天年，那是一个已逝去了很久很久时光的无限美好的生命社会。一个已逝去了很久很久年代而永存天宇之间的人类生命至上至真的社会。呜呼！既复生存于后世迷乱失真之中，而人又能何以言哉！大道至简，惟真者能自真而已矣！
总之，开示者既已明言开示中华先世生命古道之真情，该明说的自当是应该明说，在帝祖主政天下之前后的两大阶段中，以取用服务社会建设为原则，中华古道在前后阶段均有进展，均有其鲜明的时代特征。且伴随着中华先民在各阶段中的远徙，尽管古道中诸多知识多有外传以济利世人，但易体真情及其激发护持生命的核心方式方法与内容则皆未外泄，他族旁支人烟也就自然难知古道之真情了。在当代与后世，古道承传也仍然会依古范而行且不会移改。但生命救命养命之道则会更多地公开或开示于世间，以满足健康人类的生命延存之需。而所仍延密者，是因为中华后人之生存会更需要她。比如，中华后人们将会以这中华血脉生命中本有之真，而向异族他国之人交换回他们生存所需的良好人际环境与有形之万物。
