律 诗

七律：“禅者”之“托钵”（2001年9月28日）
灵鹫嵯峨锁晚霞，千年孰谒佛拈花？
结庐倍念桑枢暖，托钵方知雨澍嘉。
鲜见菩提生硕果，尚存明镜洗铅华。
尘心已作粘泥絮，咫尺十方小天涯。
注：灵鹫峰，位于古印度摩揭陀国王舍城外，释迦牟尼说法处。相传释迦拈花、迦叶微笑，禅宗由此诞生。
桑枢：以桑木为门，比喻贫寒之屋居。
雨澍：指及时雨。
本诗发表于《禅》杂志2002年第五期，有改动。

七律：“卜者”之“一朝风月”
世事何如寄宿缘，一朝风月也怡然。
合苞夜露痕将尽，分渚鸳鸯梦尚酣。
马上相逢迎且送，天涯有约笑无言。
掌中纹线隆还隐，凭甚痴痴断仙凡？
注：鸠摩罗什，姚秦时的高僧，佛教传入初期最伟大的翻译家。其时汉地盛行道术巫祀，乃与善卜者斗法，伸出掌来，掌纹变幻莫测，卜者大惊，拜伏以为神人。佛法在东土之传播，往往因类似“方便”因缘，得以顺利进行。
禅家云“一朝风月、万古长空”为人间不二之道理，吾则认为“宿缘”一词似乎总预示着超乎于时间、空间的“不可解”，即便参透人生，亦无法“破”之——此乃本诗之立意。

七律：“逝者”之“咏息夫人”
濮峰半堕龙门羞，淮水频翻采沙舟。
兴废常随风物换，升沉但有稻香酬。
亡君烈后缄楚语，凭吊游人涕谯楼。
吾辈灵源分一脉，同心妆点古息州。
注：息夫人姓妫，乃古息国君夫人，因貌美，又称“桃花夫人”。后为楚国国君所掳，息国亦亡，息夫人在楚三年不语，忧郁而死。其事《烈女传》有载。
桃花夫人庙落在黄陂（今湖北省黄陂县）。吾之家乡息县解放前有书院曰“黉学”，面南背北而建，据说颇为壮观，为信阳地区一著名景观，可惜在七十年代初人为拆除，现在六十岁以上者都能记忆，实在令人不胜感叹。“黉学”书院直指南北走向街道曰“龙门巷”，考息县古城之规划，有“龙门正对濮公山”之谚，惜乎街名依旧，而古风不存矣！
息县有“香稻丸”之特产，以之做米饭或熬粥，寥寥几粒即有扑鼻之香。

七律：“歌者”之“题王维《袁安卧雪图》”
芭蕉立雪未曾凋，雪地狮吼震九皋。
语默初分音似海，翕张甫动韵如潮。
未辞鹿苑汲甘露，还向鱼山润秀苗。
灵寄莲池常引磬，心开天籁不需箫！
注：唐代大诗人王维曾作袁安卧雪图，有雪中芭蕉，与常见景物不同。又作花卉，不问四时，以桃杏芙蓉莲芹，同入一幅。论者谓之：“得心应手，意到便成，故造理入神，回得天机，此难丞俗人论也。”苏东坡也谓“细味摩诘之诗，诗中有画，细观其画，画中有诗。”
鹿苑，即鹿野苑，释尊住世时说法处。
中国汉地佛曲的发展，是由“梵呗”开始的。梵是印度语“梵览摩”之省略，义为清净。呗是印度语“呗匿”之省略，义是赞颂或歌咏。“梵呗”就是摹仿印度的曲调创为新声，用汉语来歌唱。曹操之子陈思王曹植精于音律，史载他在东阿（今山东省东阿县）时“尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀惋”，“乃慕其音，写为梵呗”。曹植的“改梵为秦”，就是在梵音的基础上有所创作，制成“鱼山梵鼓”，开中国汉地佛教音乐之滥觞。
本诗发表于《禅》2002年第五期。本处略有改动。

七律：“弈者”之“赞吴清源”
高楼望断冷枰楸，寂寞江山忆曹刘。
雪霁孤灯星有约，风轻渭水钓无钩。
透参易佛开新局，长引霑霖润冕旒。
最是大千真亦幻，谁将造化一着收？
注：吴清源乃二十世纪最伟大之围棋国手，称霸日本棋坛近三十年，打遍日本无敌手。人称“昭和棋圣”、“无冕之王”。多年来以易道悟棋道，晚年更参佛学，其围棋境界，实为当今第一人也。
原诗发表于2002年第九期《围棋天地》，此处有改动。

七律：“钓者”之“渔父”（2001年8月）
湘君有意玉箫呈，渔父无心短笛横。
曲罢峰青波自绿，居然落泪上清人。
多情易别怜三变，誓约难全念尾生。
未若收竿骑鹤去，无人无我亦无嗔。
注：李贺《金铜仙人辞汉歌》曰：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”；万俟咏《忆秦娥•别情》云：“天若有情天亦老，歴情说便说不了”——难道“太上之人”必须忘情乎？
三变，即北宋词人柳永，惯作伤感之调，乃“婉约派”大家。尾生与女子约会于桥上，大水至而女子仍未见，尾生以不负约故抭桥柱而亡，其事多见于唐代传奇小说。
都云“太上忘情”，我偏说神仙最多情、凡人最绝情。周汝昌氏对《红楼梦》的研究，堪称有自得之秘密，曾说贾宝玉当为“情教教主”、当以“情”度化人间，此说确为的论。
佛教信仰难道不应该是根植于现世的感动吗？

七律：“痴者”之“眉颦”
无处青山不翠微，清凉道上少人归。
潭空雁影澄三界，露入流霞醉一杯。
梦里瑶台津渡断，云端天女蝶花飞。
额黄绘罢鬟鬓怨，笑煞真身误颦眉。
注：《论衡》记曰：河东项曼都好道，去家三年而返，曰：“去时有数仙人将上天，离月数里而止，月之旁甚寒凄怆，饥欲食，辄饮我流霞一杯。每饮数月不饥。”
由于受佛像装饰的影响，汉地“妇女均面，古惟施朱傅粉而已，至六朝乃兼尚黄”。辽代的妇女更喜欢以黄粉涂面，谓为“佛妆”。

七律：“慧者”之“忘情”
鸿蒙未醒岂无因？造化迁流总有尘。
惯看黄钟蒿野弃，忍听瓦釜庙堂鸣。
慧根早发休攀桂，灵鉴方开更濯缨。
水短云长留客暖，杖头日月一挑平。
注：《楚辞•卜居》：“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。谗人高张，贤士无名。”
《孟子•离娄上》：“清斯濯缨，浊斯濯足矣。”意思是清水用以洗涤帽子上的丝带，浑水则用来洗脚。《楚辞•渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”后来就用濯缨表示清高自守的行为。

七律：“寂者”之“挽吕澂”
贝叶依稀有遗陈，祗园不复旧时春。
狮吼总被空林噎，佛唱曾遭忏鼓浑。
任紫夺朱迷慧眼，采莲伤藕误灵根。
华冠弹振言纷处，谁解单衣苦语人？
注：吾于百年来文士中，最崇赵朴初；而佛学大家中，最服吕澂，惜乎不能早生五十年，为二人提蹬磨墨耳！吕澂以千年一遇之高才，孤明独发，可惜教内抱守愚见，执伪拒真，哲人晚景凄凉，寂寞而逝，思之泪欲下矣！
《论语•阳货》:“恶紫之夺朱也；恶郑声之乱雅乐也；恶利口之覆邦家者。”古人曾把颜色分为正色和间色，朱是正色，紫是间色，孔子认为以间代正，有失道统。
弹冠：《汉书•王吉传》：“吉与贡禹为友，世称‘王阳在位，贡公’，言其取舍同也。”本谓王吉（王阳）、贡禹友善，王吉做官，贡禹也准备出仕。后以“弹冠相庆”指互相庆贺。多用作贬义。此处引王维“朱门先达笑弹冠”意，指先科举考试发达的做官的人，就看不上以前的穷同学，弹弹帽子以自高身份。

七律：“去者”之“赞熊十力”
群鹅有幸换《黄庭》，碧玉无端染青蝇。
文不在兹余风月，道之将废寄棋琴。
珍珑未解思已幻，弦管方调意难平。
但得祗园参佛去，修来八风不动心。
注：《黄庭经》，道教经典。晋王羲之居处，有山阴（今绍兴）道人，养鹅一群，拜言愿以群鹅换得王手书《黄庭经》，羲之欣然答应，二人皆大欢喜——盖山阴道人知“书圣”王羲之素喜养鹅，故能投其所好也。此诚文坛一美谈耳。
熊十力书房有一自撰联曰：“道之将废也，文不在兹乎？”足见先生以道统自居之大气度也。熊氏以批佛而扬佛，实具大苦心也。佛门对其颇有一味排攻者，真不足与论也。
祉园是佛陀成道后说法处，彼时讲的主要是小乘佛法，以寂灭为究竟，熊氏此时，想必已经是佛座下一小童乎？
珍珑：围棋中人为布下的迷阵，类似死活题，多难解。