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>> 艺术绝对是心韵,一种独语天地而往来、魂魄孤衍千万象的绝然,一种沟通宇宙而逍遥、神气盈滋古今心的悠然。而心使然,性释然!——合道者从来都是天地生人、天人合一,常超然于平板的水泥汀——依然贪嗅下面泥土的芳香——我心中女神的心馨!依然和韵深处蝉蜕的拉奏——我心中生命的挣扎!这才是所有艺术者邋遢于人类千疮百孔文明的难堪!
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布达佩斯俱乐部论坛智慧探索【艺术心韵】 → 杨彦山水——开创了混沌境界

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杨彦山水——开创了混沌境界
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杨彦山水——开创了混沌境界

杨彦山水——开创了混沌境界

 

对杨彦的山水画,人们褒贬不一,颇有争议。赞成他的人说:杨彦是水墨鬼才,杨彦的画千变万化,风格多样,是真正的创作大手笔。而我认为,杨彦的艺术已臻化境,在山水画方面,已经达到无法之法的境地了。

但也有持不同意见者,甚至反对者。其理由就是,杨彦的画似乎不太注重用笔和线条,显得缺乏筋骨,不符合中国画以书为骨的传统。

这的确是个问题。但是,杨彦之所以为杨彦,必定有他的独特,有他的优越,有他创作路数的理论依据。

那么杨彦的画之所以成为今天这样的风格,他的理论依据是什么?他是根据什么原则来进行创作的?

杨彦的成长经历可能说明了这个问题。那还是在杨彦5岁时,可能是他的舅舅吧,给他看过一幅宋人的大泼墨人物:泼墨仙人图。但这次经验却使幼小的杨彦经历了一次心灵的震撼:原来泼墨的混沌境界是那么使人陶醉,令人神往,那么具有吸引力,以至于画家终其生都在为一个艺术理想而奋斗拼搏,这就是山水画的最高境界:混沌。

石涛在一画论中说过:劈开混沌者,一画也。在混沌中立定精神,混沌中放出光明。山水画重一,也就是说,“一”在山水画中具有至高无上的境界。

那么“一”是什么呢?不是数学和几何学的“一”,不是辩证法哲学中一分为二的“一”;不是整齐划一的“一”,也不是无差别的“一”,而是混沌整体之一。一是整体,是混沌,又是高度的统一,是整体上气势夺人、理性分析却无法插手的艺术境界。

如何表现这种“一”的境界?那就只有开创一种新的技法和画法艺术语言,而这种技法和艺术语言,就是泼彩泼墨的混沌画法。

 

现代山水画,包括几乎所有书画境界,都有一个共同的特点,也可以说是时代病:制作之风。琐细而面面俱到,专门在技术细节上下功夫,令人感到这绝不是大手笔。不是说技术细节不重要,而是说技巧的东西不是根本,抓住更为根本的东西,艺术作品才能给人的心灵以更大的震撼,才能给人留下更深刻的印象。

过去画家讲画画,曰“写”而不曰“画”,写,可以是大写意,可以不求形似,可以遗形得神;而欲达此境界,就要在作画过程中不拘泥于技术细节,避免用笔的琐细和细碎,也就是书法意味在画作中的体现;可是现代画家,巨大的画幅,除了琐细的技法之外,几乎没有从整体上把握山水画艺术的气魄。那么,要想艺术作品感人,就不那么容易了。

杨彦的山水画恰好相反:他注重的是整体上的气韵和气势,而不在技法上斤斤计较。杨彦是大才,是大手笔,常常以大块的墨彩表现他胸中的情感,他胸中的磊块,胸中的意象。表现同一个对象,技法可以有不同, 可以用线条勾勒,也可以用色块和墨块来凸显,在这里,并没有一定之规,也没有成文的律法。只要是你表现了,成功地表现了,那么无论是强调线条和用笔的画法,还是用墨块和色块来直接表现,都是可以的。

杨彦创作了一种新的画法:混沌画法。不仅是境界上的混沌,例如杜甫诗中的“篇终接混茫”;而且是技法上的混沌画法。所谓混沌,就是事先不把一切都完全想好,而是临时发挥,从混沌无序中逐渐生出秩序;不是一切都有预先安排,而是随机应变,出人意外。郑板桥论画竹时说,文与可画竹是“胸有成竹”,而我则是“胸无成竹”。把一切都规定死了,那就不再是创作,一切都按照严格的逻辑路线展开,那就不是艺术而是逻辑推理。真正的创作并无逻辑可循,那完全是大脑中的混沌演化过程的展开。

 

现在来看杨彦的泼墨山水画法:杨彦之所以对线条有所忽略,正是因为线条仅仅是一维的,太简单;而墨与色块,则是二维的,是混沌展开的更为理想的空间。混沌画法并不是按部就班、逻辑发展线条安排严谨,而是包含有许多不确定过程因素的画法。而其境界,却是迷离恍惚,变化莫测。而这,正是符合混沌理论的演化逻辑的。山水画家的创造体现的是宇宙自然的创造,而宇宙自然的创造,则是混沌演化与生成,是所谓“自涌现”。而体现了宇宙自然创造精神的山水画家,其胸中的意象正来自于宇宙自然,而其成为艺术形象,也正是艺术家大脑内发生的混沌演化过程的外化或物化,其过程,也是某种“自涌现”。人脑创造的过程,实际上是混沌过程,它常在有序与无序之间游戈,在有序无序之间往来,常常在似乎无序之中隐含着有序,在有序之中又包含着无序。

这里的有序无序,都不是严格意义上的,而是相对于那种严肃整洁的逻辑而言的。运用传统的笔墨技法,用笔中锋,线条一律,中规中矩,这是理性逻辑的某种体现,是严格按照既定成法表现一定对象的画法。这种画法符合多数人的欣赏习惯,符合多数人的审美要求,但是却不符合宇宙自然创造和人脑创造过程的实际。因此,对于真正的创造者来说,这种画法是束缚灵感的。清代四王的山水画,用笔和线条的严谨固然无可非议,但是却以保守派的名声而影响画坛,与石涛那种不拘一格的创造手眼相比,思路开阔的大才绝不会崇尚四王,而只能是初学者用来规范手眼、锻炼基本功的敲门砖。

对于中国画来说,线条的表现力是惊人的。但是,并不是任何胸中意象都可以通过线条表现出来。而且,线条毕竟是一维的,而墨与色块是二维的,其所包含的信息量,自然比一维的线条来的丰富。因此,崇尚混沌画法的山水画家,很自然地会醉心于用墨与色的试验,并进而发展到泼墨与泼彩。

墨与色的混合,尤其是多层次的混合,呈现出的是一种混沌境界,那是逼近造物者之创造的迷人境界。艺术之境合于自然之境,进而又高于自然之境,这就是山水画泼墨泼彩混沌画法的魅力。而在此同时,对于线条表现方法的忽略,也就是很自然的了。

 

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2008/12/2 13:15:50
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当然,通过线条在空间中的轨迹变化也可以体现混沌过程。你看混沌理论的数学模型,非线性方程的系列解在空间划出了特定的运动轨道,这运动变化的轨道忽近乎远、若即若离、迷离恍惚,最后终于呈现出某种结构来,这结构就是“奇异吸引子”。奇异吸引子可以演示,可以模拟,可以再现,它既是一种人为的数学结构,又是大自然本身的演化过程所共同具有的一种结构。混沌过程,是大自然本身的演化过程,它表明,自然过程绝不是人类的逻辑理性严格推理所遵循的过程,绝不是线性过程,而是并不遵循严格逻辑的非线性展开,是比逻辑大脑的想象和推理更丰富、更复杂、更灵活多变、更有生机活力的过程。

而实际上,奇异吸引子就是某种突然产生的形体和形象。它既是人为的数学构造的结果,也是大自然本身的演化规律。数学,常常走在其它科学发展的前面,而更能揭示宇宙自然的内在深层。混沌理论之所以被人们重视,就因为它向人类展示了真实自然的更深层面。

 

那么画家头脑中的混沌意象的产生,是混沌理论所描述的那样吗?也是奇异吸引子吗?奇异吸引子是纯粹的数学结构,但是它也演示了宇宙自然的生成过程。当然,这里的线条不同于艺术家那概括性很高的线条,还谈不到生命力,更不是本身具有生命力的、富于变化的东西,而是几何学意义上的线条。那么我们可以把它借鉴到艺术创作上来吗?

这也是一个探索方向。在我的山水画抽象线条造像的尝试里,有几幅可能就是包含了这个方向的。当时只是探索,也不懂什么混沌理论,或者说,还没有来得及联系混沌理论,在我的头脑中,艺术探索和科学理论还没有建立联系。但是现在看来,这无疑也是一种山水画的方向。只是人们还不能欣赏而已。不惜歌者苦,但伤知音稀啊。

杨彦开辟的山水画的混沌画法,虽然属于艺术领域里的探索,但是却和数学和自然科学领域里的混沌理论发展遥相呼应,是山水画艺术向纵深发展的表现和象征。表面看来,艺术与科学是两个互不相关的部门,杨彦在自己的艺术探索过程中恐怕也没有自觉地联系什么混沌理论,而只是凭心灵发展的趋势和轨迹,顺应自己的内在艺术追求意向。但是,这种创造却符合更为广阔的宇宙精神,也与道家的宇宙情怀完全相符。实际上,在山水画已经很难出新的现在,据美学家高尔泰的推测,山水画艺术的发展似乎已到尽头,已经很难再有真正意义上的出新了。但是,现在杨彦的混沌画法却异军突起,突然向人们展现了一种既包含传统、又能震撼人心的面貌,这在传统画法中是不可梦见的。

不过,杨彦也很谦虚,他常说在表现技法上难出古人巢臼。但我认为那是在个别技法上。在整体上,古人是不曾达到这种意境和境界的。每一个时代都应有自己独特的艺术语言,都应有自己时代独特的面貌,“古之须眉,不能生我之面目”,有之,也只能是似曾相识。如果你完全像了古人,那还有你自己吗?不要忘了齐白石的忠告:学我者生,似我者死。学古人可以,而最终面貌一定是自己的。

 

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学古人可以,而最终面貌一定是自己的:学西方可以,但是必须立足自身文化。
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