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[人文宗教]与[地球生态宗教]的异同分析
[人文宗教]与[地球生态宗教]，都建立在[有神论]的基础上，因此容易被混为一谈，并把[人文宗教]当作[有神论]的代表，但实际上，[人文宗教]的[有神论]，与[人类唯一论]的[无神论]，都属于[人类道德逻辑]的哲学范畴。
也就是说，[人文宗教]的[有神论]，与[人类唯一论][无神论]，是人类以人类中心论的不同名义，对母亲地球及其利益为主体本体的地球大自然的精神世界及其[地球道德逻辑]的排斥与否定的人文手段，这样的人类文明历史，由于排斥伟大的母亲地球利益规律，是不可能真实、和平与合理的。
[人类道德逻辑]的[无神论]与[有神论]，表面上是互相对立的，但实际上，它们都是以人类为范畴、为依据、为主体、为目的，为角度，对历史的不同角度的二种方式的解释，都认为人类及其[人类道德逻辑]，是历史的中心、目的与依据的世界观，它们在道德逻辑的本质上是相同的，它们的区别，只在于宣传的领域与解释范畴的不同：
[人类道德逻辑]的[无神论]，是以人类为中心的的世界观，以人类现实的道德信仰领域出现，而[人文宗教]的[有神论]，则把人类为中心的[人类道德逻辑]的世界观，扩大到作为对整个地球自然界的非人类世界的解释范畴，对自然界的绝对利益规律（也称为[自然客观规律]）造成排斥后果，更为严重。
而[人文宗教]的[有神论]，是人类为中心的[人类道德逻辑]的世界观的高级阶段，是人类为中心的[人类道德逻辑]的世界观，从人类现实范畴，扩大到更大的范畴。
人类为中心的[人类道德逻辑]的[无神论]世界观，是[人类道德逻辑]初级阶段，是人类为中心的[人类道德逻辑]的[有神论]世界观的基础，人类为中心的[人类道德逻辑]的[有神论]世界观（即[人文宗教]），是建立在人类为中心的[人类道德逻辑]的[无神论]世界观的优势发展的基础上的。
人类为中心的[人类道德逻辑]，产生于中国人类四五千年前的[阴阳逻辑]，随着[阴阳逻辑]的深入发展，产生了三个分支逻辑，即[人类中心观逻辑]及其儒家人本论及其政权制度、[性别生命观逻辑]及其两性人生制度、[高低自然观的崇高贬地逻辑]及其空中天堂信仰人文宗教制度。
[阴阳逻辑]已经有四五千年的历史，在这以前没有[人文宗教]，[人文宗教]产生于二千五百多年前，其时阴阳逻辑已经处于人类的主流理论地位，因此人文宗教实际是阴阳逻辑为背景的对人类之外世界的解释，具有严重的主观臆断成分，在阴阳逻辑高低自然观的影响，人文宗教对母亲地球排斥心态与理论后果严重，不能盲目崇拜，需要理智分析，树立对母亲地球的宗教感情。
众所周知，[阴阳逻辑]是人类根据人类对事物的外在形式的感官认识经验（如大小、上下、粗细、冷暖、黑白、高低、强弱、长短、软硬、性别、多少、可见不可见（虚实）等现象，加以归纳分别为[阴]与[阳]二大类。
开始时，[阴阳逻辑]只是把[阴阳]作为人类事物的分类方法，逐渐地把[阴阳]作为认识人类社会事物事物的本质、序列的标准，如善与恶、是与非、主与从、尊与卑、祸与福等的鉴别标准，成为[阴阳道德逻辑]。逐渐，这种解释范畴，扩大到对宇宙、对自然的解释。根据[阴阳逻辑]的高低上下标准，把大自然分为[天与地]二个部分，[天]在高在上，肯定为[阳]，属于尊、主体、主位，代表自然。[地]在下在低，否定为[阴]，属于鄙、次位、从体，由此，[阴阳逻辑]，根据这种宇宙观，很快地发展为[有神论]的[人文宗教]阶段。
因此可以知道，先产生[阴阳认识逻辑]，然后发展为[阴阳道德逻辑]。[阴阳道德逻辑]经过二千年多年的发展，在全球各地，几乎同时地分别产生了，以[阴阳道德逻辑]展开产生三个分支逻辑，即[阴阳人类中心逻辑]、[阴阳二性世俗逻辑]、[阴阳崇高贬地逻辑]，以及在各个领域的不同方式的体现，产生了一批人文代表著作与代表人物。
在中国，大家比较熟悉的有孔子的儒家、老子的道家。他们都是以人类为中心的角度、以人类的生活经验，对人类范畴的现实社会目的，对自然、对历史的主观解释，是[人类道德逻辑]体系的代表人物。孔子的儒家学说，是立足于人类范畴的现实社会目的，对道德、对历史的解释。老子的道家学说，是以人类为中心的角度、以人类的生活经验，对宇宙、对自然的主观解释。
与此同时，产生了佛教的[有神论]。在以后的几百年，以围绕佛教中的人类教主的权威范畴及权威程度为主题的分歧，产生了不同的宗派。认为人类教主的权威只局限在人类社会的，是小乘佛教，认为人类教主只是他们的导师，是[人]，不是[神]，严格区别人类教主的权威与地球大自然及其自然力（也称为自然绝对真理与自然客观规律）的权威的本质的不同。
认为人类教主的权威包括整个精神世界的，是大乘佛教中的某些宗派，这可以从他们崇拜的偶像的排列中看出，即认为人类是历史的中心，因此人类教主的权威，应该也是精神世界的权威，[人文宗教]的重要特点。[人文宗教]把人类教主，解释为宗教的目的、解释为佛法本身，这是违背人类教主的当初的创立佛教的原始意志，以及所批判的[指月说]）。
[人文宗教]把人类教主的功能与权威给予神化，取代了母亲地球大自然及其核心能源即自然定力（也称为自然绝对真理与自然客观规律即是佛法）的功能与权威，这是佛教中的是[人文宗教]的部分。
当然，并不是说，所有的大乘佛教，都属于人类为中心的[人文宗教]，而是指混淆人类教主的功能与权威，与佛法真理本身的的功能与权威的区别的观念与学说部分。
人类三大宗教中最迟产生的宗教，是伊斯兰教，伊斯兰教认为穆罕默德只是伊斯兰教的人类教主，是导师，而不是宗教的目的，不是真理的主体，他们崇拜的不是人类形象的某种生命，而是非人类形象的、大自然精神世界的绝对真理与主体，即地球大自然的绝对真理-真主，。
这可以从伊斯兰教的宗教建筑中，只有自然界中的花草植物，没有穆罕默德以及人类形象的某种生命的图象作为崇拜的目标，他们崇拜的神圣物，是一块代表母亲地球大自然的石头，很显然，这种观念，不属于[人文宗教]。
[地球生态道德逻辑]与[人类道德逻辑]的[有神论]世界观的本质区别，在于对什么是[神]这个概念的不同的、对立的解释，以及不同的历史后果。
[地球生态道德逻辑]的[有神论]的[神]的概念，是指伟大的母亲地球生态精神能量世界及其生态精神能动功能。
[人类道德逻辑]的[有神论]的[神]的概念，是人类以人类为中心、为目的，主观设想出来的、高于地球、脱离地球的、有某种超越人类能力的、服务于人类的非人类世界的某些生命，并把它们作为非人类世界的权威，加以肯定与崇拜，以实现人类的某种目的，因此这实际是人类的神话的宗教化。
[人类道德逻辑]的[有神论]世界观是：认为在高于地球、脱离地球及其自然力的非人类世界中，有非人类的智能生命与社会，但是，它们是以人类为中心、为依据、为主体、为目的角度被解释，人类根据人类的发展需要为目的，想象出一个相应的、人为的非人类世界，并且设计出有关的理论、体制与方法，人类只要承认这个理论、体制与方法的权威，就可以使它们成为承诺、服务于人类为中心、为依据、为主体、为目的的工具。
人类通过信仰这个内容的文化体系及其有关的理论、体制与方法的心理为手段，把它们解释并信仰为[神]，解释并强化它们为非人类世界的代表与权威这种涉及、设计、承认、信仰上述[有神论]为内容的人类文化，是[人类道德逻辑]的以[有神论]角度的人类文化的一个组成部分，这种人文文化，称为[人文宗教]。
母亲地球真实的精神世界中的不存在[人文宗教]所承认、信仰的上述这种事物，更不可能承认这种事物，是与真正的母亲地球大自然利益规律及其精神世界毫无关系的事物，是人类根据阴阳逻辑推理加臆想的产物。
[人文宗教]是对立于母亲地球利益规律为主体[地球生态道德逻辑]，对立于母亲地球大自然的[地球生态有神论]，对立于母亲地球生态精神能量世界为权威的[母亲地球的生态宗教]，对立于有关生态精神文明体系的人类文化。
[人文宗教]与[母亲地球的生态宗教]在本质上的完全对立，在于：1、[人文宗教]是以[人类道德逻辑]为范畴的，根据人类的认识角度、认识经验，对非人类世界的解释与说明。
也就是说，[人文宗教]的本质，是以[人类道德逻辑]展开的，以[人类道德逻辑]的价值目标的发展需要，以人类为中心，对非人类世界的解释权与说明权的体现，是以[人类道德逻辑]展开的，关于人类对非人类世界的解释与说明，其哲学本质，是以人类为主体、为依据、为目标，是既有的人类模式，对地球大自然非人类世界的扩展与外延为后果。
