目前心理学研究的不足

心理学自从成为一门独立的学科以来，虽然取得了辉煌的成就，但是与其它建立在坚实数学基础上的学科（如物理、化学，甚至经济学）相比，还是软科学。因限于技术条件的因素，目前心理学的研究方法还有一些局限。具体如下：

初期与现在心理学的研究哲学是还原论与机械论，将人的心理分解成不同因素，僵化地进行测量与推断。现在研究大脑功能时，拘于研究技术，对大脑皮层采用定位主义。但是皮层部位受损导致机体功能失效，并不等于该皮层部位对此功能起决定作用，只能说其参与该功能；并且这些试验都极少考虑时间变化过程因素，或许该皮层部位只是在该功能过程时间环的一个环节；在大脑分裂（裂脑人）时测试的左右半脑分体支配功能以及正常人左右脑功能测试（双眼竞争等），并不能确定性的说明正常以及特殊情况（比如左右大脑已经发育形成再分割开或左右大脑分割开再发育成熟、以及单脑人（例如脑积水造成的单脑萎缩等））；一些研究没有动态考虑发育的可塑性与变化（分散渐成发育），例如智力测试，测试的不仅仅是参与测试的该时刻，而且还是参与测试的该场景下的一些指标。

“目前，依然有许多神经科学家在争论皮层的哪个区域，甚至哪些特殊的神经元在意识产生过程中发挥作用，试图通过解剖研究来寻找脑的哪一部分结构与意识有密切关系。埃德尔曼和托诺尼则与这种基于还原论的研究策略相反，他们并不期望单单*精确地确定脑中的特定部位，或是了解特定神经元的内在性质就能够解释意识经验问题。他们认为意识产生于整个大脑，例如，它不能在一个特殊区域里被查明，而需要大脑多处的神经活动。”《意识的宇宙：物质如何变成思想》

“意识过程并不局限于某个特定的脑区，而有赖于许多脑区之间的相互作用，并且，这些相互作用并不彼此雷同，而是极富个性。” 《意识的宇宙：物质如何变成思想》

“近来的一些其他新成果对语言的产生、语言的理解能力和大脑特定区域之间的关系作了修正。例如，大脑成像分析显示，以前一些据认为与语言功能无关的大脑结构，可能在人的语言能力中起到作用。”网络资料

心理学的研究方法是简化论，用一个模糊却确定的概念，来表征人们认为固有的结构、功能、及其作用部位。一些确定性概念，例如注意、记忆等，根本就经不起进一步的深究，其本身就有待于研究与明确。而一些概念与过程依赖用概念来解释概念，用逻辑来推导假设（这点在信息加工论中最为突出）。当然这对推进心理学发展起了重要的作用，也是人类认识世界的必然之路（例如物理中力与能等概念），并且必将随着未知领域的探索进一步得到发展。但是这种方法不能解释从无到有，不能成为自洽系统。

心理学的解释与思维方法：元素分析主义：割裂成小的独立的元素，极端的如吉尔福斯(J.P.Guilford)，而人脑是有机的整体，分解出这么多小元素却无法确定相互间的交集与影响。网络联结主义缺陷：虽然能够符合大脑一些功能（例如记忆分散存储、鲁棒性高、自进化、局部全息性），但是现有的网络采用固定联结，是刚性的，联接是有序的，有限数目的，是低维的，通过逻辑与数学来解释，不符合实际情况。信息加工论完全脱离大脑实际情况，完全将大脑等同于电脑，虽然有助于人清楚的明白过程（自以为是），但是信息加工是单步、确定、串行、线性、只有反馈、概念化、逻辑化，而实际大脑是并发输入、模糊、并行、非线性、存在前馈、没有逻辑、没有概念、没有逻辑、多维，因而具有巨大的缺陷（例如斯滕伯格R.J.Sternberg《超越IQ——人类智力的三元理论》描述了很多流程，但很难想象大脑中有这样一个执行的小矮人——我们多数人想像的图景是，在我们大脑的某处有一个小矮人，他试图模仿大脑正在进行的活动，我们将其称为“小矮人谬误”（the Fallacy of the Homunculus。在拉丁文中homunculus的意思是小矮人）。）。

心理学实验限于对象与方法，基本采用小样本、暂时态、实验态、局部、离散点、线性、个别、非系统化的进行研究，即使统计心理学也局限于心理状态的非概念化、非确定性、非稳定态、外因波动性等，很难精确的进行系统分析，更谈不上跟踪整个流程的变化状态。同时因为黑箱局限，一些指标，例如测试智力或创造性的流畅性、精致性、反应时等，只能表征系统IO输出的效率，不能解释全部（比如急中生智以及复杂情景综合体现等）。

    心理学随着研究深入越分越细，不同的分支都有自己的理论。但是很多理论没有与脑结构联系，以至于心理生理学家、神经学家抱怨没有一个前瞻性的心理学理论来指导其研究，反而是其来提供补丁佐证；各分支理论分隔开来不能统一起来，进一步复杂化。同时心理学没有与其他科学充分结合，比如佛教（包括禅宗、藏密、唯识宗等）、道教、瑜伽、气功等；“但其为学内容，则以人类有生命存在，依此意识心活动现状为依据。故其所谓心理者，即现实人生意识活动之现象与变化也。现实人生，当不能离生理而独存，故学之造诣，亦止于意识而已。若离五官感觉与思想运用之明了意识，惟认知有一潜意识（或称下意识），以之比观唯识学之说，终不出第六意识范围。即所谓潜意识者，仅当唯识之独头意识（或称独影意识）。若唯识所说第七末那识（我执），第八阿赖耶识（含藏持种之义），固非今日心理学所知。” 南怀谨《禅海蠡测》 

 八识名称表 
        / 眼识 \ 
       | 耳识 | 
       | 鼻识 |---- 前五识 \ 
       | 舌识 |            | 
八识   / 身识 /            | ------- 了别境识 \ 
       \ 意识 ----- 第六识 /                  | - 唯识 
       | 末那识 --- 第七识 --------- 思量识   / 
       \ 阿赖耶识 - 第八识 --------- 异熟识 ----- 本识 

“意识可以分为二种:  
1. 独头意识: 不与前五识俱起, 唯是意识单独的活动.  
(1) 定中意识: 即是在禅定中生起的意识, 这与外境无关.  
(2) 梦中意识: 即是在梦中生起的意识.  
(3) 独散意识: 即是平时生起的散乱意识.  
2. 五俱意识: 即与前五识同时, 同境而生起的意识. 它包括眼俱意识, 耳俱意识, 鼻俱意识, 舌俱意识, 身俱意识. 比如说, 当我们的眼识作用时, 意识里的眼俱意识同时生, 与眼识同境; 如色境所接触的是菊花, 心境所接触的是法尘里的菊花.  

意识和前五识有悬殊的不同点: 就是它, 非但能和前五识同时俱起, 又能助它们发生作用, 因此一名五俱意识. 

(七) 末那识: 我辈凡夫妄起我执的根本, 它是以第八阿赖耶识为所依的 , 所以阿赖耶识生到哪里, 它就跟到哪里. 譬如说, 第八识生于欲界的人中, 此识也随着系属在人中. 即是在识蕴中某一类能够知道外境的心王 -- 第七识, 它念念恒审思量, 执着第八识是, 这就是末那识. 我们在睡觉时, 前五识会停止作用; 如果一觉安眠无梦时, 那意识也停作用了. 但是, 末那识就不同, 即使在睡觉, 它也没有间断其作用, 还是执着第八识我. 所以论中说: "第七识名末那识, 恒审思量我执深". 修行者一断我执, 即刻证阿罗汉果. 所以佛陀, 阿罗汉, 大菩萨的末那识可以停止作用. 三果-- 阿那含果的圣者, 进入灭尽定, 末那识也会暂时停止, 但是当他出定后, 末那识又开始作用. 我们凡夫的末那识却是永不间断的恒常在那里思量, 执著有一个我. ”《大乘百法明门论》讲解

马斯洛虽然吸收了部分道家的思想，但其不是道家人士，不知道家之奥秘，只能从字面意思解释。其他虽然吸收禅宗（但大部分是日本禅宗，对禅宗的根源中国禅宗了解甚少），但是也仅仅拘于参话头等外在，更谈不上明白开悟之本质。甚至仅仅将其与经济学结合就能拿到诺贝尔经济学奖（我自己在学习经济学时，就找到很多谬误（参见我文章“经济学谬误”），当学到心理学无师自通就搞了个微观心理学（参见后述）来研究解决这些谬误，后来才知道有门行为经济学）。

心理学从上而下研究人，生物学从下而上研究人，两者的结合将是生命科学。这方面道家、佛教已经进行了上千年的探索，抛除其宗教的外衣与迷信的成分，其中不乏精华。而在中国大陆由于政治与意识形态的影响，很难进行学术研究（这也是我希望到海外学习研究的一个重要原因）。因此我呼吁心理学应该将自己改名为心理与生命科学，进一步吸收综合其他学科的精华，才能更好的研究人类本身，才能进一步推进人类自主进化。