有关“心意学”问世前的思考
心意学是一门新型的科学。它是关于人、生命物的心意及其作用的一门科学；是关于“主观能动性”，个性倾向性和情感、情绪之间动态关系的一门科学。或者是说，心意学是关于人的需要、动机、意志等个性倾向性与情感、情绪的有机接合的一门科学。它的门世将带来心理学、哲学、教育学、社会学、人类学的革命。
……心意学应是处于心理学、哲学、教育学、社会学、生理学、人类学的中心位置，正由于心意学是处于它们的中心位置，它的重要性才体现了出来；它完全可以渗透到社会学、哲学、教育学、政治学、历史学、人类学、经济学之中；也就是说，它完全可以渗透到与人有关的所有学科中去。……心意学应该是一门最基础的科学，一门在社会学科中处于核心地位的科学。同时，我们还可以想象：心意学不会是一门简单的，机械的，僵化的科学；也不会是一门我们很容易就能理解透的，很容易就能掌握得了的科学；也就是说，心意学是一门比较复杂的，灵活性比较大的一门科学。正如此，在心意学问世之前作者有很多想法，很多思考。
心意学是作者才刚刚开垦的处女地，在此之前，人类很少涉足，既便有踏踩到的地方也是相当肤浅，零碎的。在中世纪以前，人类一直非常关注意识，关注人的心灵，它是一条中轴线；自佛洛依德的“精神分析学”的诞生以来，人类关注自身问题的重心渐渐转向了心灵深处的无意识；而后，行为主义心理学在西方的盛行，使人类开始了关注内心以外的行为；随后，人本主义心理学在全球的盛行，又使人类关注自身问题的重心渐渐转回到行为以内的心灵，关注人内在的情感、潜能、目的、爱好、兴趣和价值；当人本主义心理学发展到某个极端或者难以解释现实社会中的大多数实际问题时，人们又开始另辟蹊径研究更为神秘的超心理学——心灵学，研究气功学，研究人的特异功能，遥感，透视或者尽而使人们抛开心理学理论的研究而大力地研究实用性的“健康心理学”……这就象一束电波左右来回的摇摆，让人们始终难以抓住它的主轴。人类感觉到了从未有过的迷茫，总结经验，丢掉包袱，人类还得继续前行，这可是个非常坚辛的过程。此时，一个伟大的时代诞生了，一代英雄横空出世，他将摇摆着电波继续前行，穿越处女地。
作者觉得：我们人类有必要撇开现有的传统思维和方法，另外开辟一条新的途径来关注人类自身的问题，才能够给现有的心理学，心灵哲学带来生机和活力；才能够给心理学，心灵哲学带来革命性转折。这无形中促使了作者创立一门新的学科——心意学的欲望的产生。另外，作者之所以有创立心意学的欲望还在于以下几个原因：
（1）人类关注自身的问题已有些时日了。从两千多年前的春秋战国时期，人们就有了“人性善”与“人性恶”的争论，他们以道德为基础来建构人的心灵，人的本性。即便以老子为代表的道家学说，还是以孔子为代表的儒家思想，他们在关心我们内心世界的同时，重点是在关心着整个社会的太平。不过，他们开启了人类关注自身心灵，意识的先河。在古希腊，人们也早早地关注着人的灵魂。人的本性是什么？柏拉图和苏格拉底与亚里士多德的观点就截然不同，一方坚持人性善，一方坚持人性恶；他们对人类的心灵，内心世界描述都是从意识的层面进行的；所以说，人类在很早的时候就开始了对意识的关注。直到千年后的中世纪，人类对意识的研究也没有得到太大的发展，差不多在走进“死胡同”，等到佛洛依德的“出生”才改变了人类的行为，人类才恍然大悟，才开始了对无意识的研究。由于无意识的极端性及伪科学性，人类感到了从未有过的茫然而不知所措；华生的“出生”，人类来了一个180度的大转弯，重点是在研究人类心灵以外的行为；由于华生的极端性为人本主义心理学的创建创造了条件；使人类研究自身问题的重心又回到了意识的层面，回到了行为以内的心灵，人类开始了关注自身以内的情感、情绪、目的、爱好、兴趣和价值；当人本主义心理学发展到某个极端或者难以解释现实社会中的大多数实际问题时，人们又开始另辟蹊径研究更为神秘的超心理学——心灵学，研究道教、佛教、禅；研究气功学，研究人的特异功能，遥感、透视或者尽而使人们抛开心理学理论的研究而大力地研究更具实用性的“健康心理学”……这就象一束电波左右来回的摇摆，让人们始终难以抓住它的主轴。人类感觉到了从未有过的迷茫，总结经验，丢掉包袱，人类还得继续前行，这可是个非常坚辛的过程。……直到现在，人类在关注自身的问题时也仅仅是进行现象性的说明，描述，仅在表层上泛泛而谈，难以达到意识的科学研究。在中国，儒家思想也繁衍了两千多年，直到今天也还在发挥着余热；……所以说，传统的思维和方法要让人类对意识的研究有革命性的突破几乎是不可能的。人们对意识领域的问题的研究常常是采用传统的思维和方法，进行现象学的归类，进行统计学的概述，说明；这不同于自然科学的研究，是进行定量地测量和分析，进行严密的逻辑推理，概念的精准度和科学性都非常地高。人们在研究意识这个问题时未能把意识看成是一个独立的客体，看成类似于自然界的物体，看成某种客观存在，他们自然不可能对意识进行科学地研究，以致，社会科学也不可能达到自然科学的“高、精、尖”的程度。
（2）心理学的研究在很多方面是建立在现象的基础之上，是进行现象性的描述及划分，它把那些本有内在的必然联系的心理现象无情地割裂开来；如个性倾向性中的需要、动机与情感、情绪之间本有着某种内在的必然联系，却被强制性地割裂开来；相反，那些没有内在必然联系的心理现象却被强制地扯拉在一起，如性格、气质、能力，它们之间本无内在的必然联系却归为了一类；错误的根源在于心理学的研究是建立在现象的基础之上，它是对现象进行描述、说明和归类。由于心意地位的发现，最终才挽回了这个局面；心意地位是在需要，动机与情感之间起着桥梁的作用，最终把它们建立成一个统一的有机整体。心意地位让心意有了能量、力量，有了能动作用，让心意成为了一个独立的个体。心意学是建立在心理本质的基础之上，建立在心理的必然联系的基础之上，它把那些具有内在联系的心理现象有机地结合在一起，进行条理化，系统化，如把人的需要、动机与情感、情绪的结合，把心神与心意地位的结合就是。
到现目前，心理学的内容还是很零散，很杂乱，这或许是建立在现象的基础之上的缘故。心理学的内容到现目前也还没有根本性地，整体地系统化，以至于当代西方心灵哲学有一股否定心理学存在的言论。
（3）作者对意识结构的科学分解和剖析，最终确认了心意学的存在，揭示了心意学在心理学中的地位。心意学可以研究心理学中的意向活动，个性倾向性的活动，如需要、动机等，也可以研究心理学中的情感、情绪等活动；不过，心意学是不对心理学中的认知活动进行研究的，如心意学不研究人的感觉、知觉、想象、思维、记忆等心理活动；同时，心意学也不研究心理学中的气质、能力等个性特征。心意学的现象本是心理学中的现象，是心理学中的部分现象；但心意学不是心理学的分支学科，它自成一家。
作者对意识的科学分解和剖析，最终证实了意识的存在，证明了意识现象是主要的心理现象。
（4）先天性心意的发现最终剖析了困扰人类几千年历史的躯体的“快乐原则”，躯体的欲望或者原始生命力，内驱力；同时，也证明了人类是由动物进化而来的科学论断。
（5）箩筐式心意与证明性心意是支撑人类心灵世界的两大支柱；我们的心理活动主要是由需要、动机等箩筐式心意与评价、判断等证明性心意协作完成。而当代的学校教育却失衡了，学校的教育主要是进行知识的传授，能力的培训，是有关证明性心意方面的知识的教育；而我们的箩筐式心意，我们的需要、动机是难以拿入主流教育的，只能任其发展，自生自灭了。
（6）情感心意的揭示最终为剖析人类的亲情关系打下了良好的基础，为剖析人类的情感网络铺平了道路；同时，也科学地揭示了爱屋及乌的涵义，揭示了人类心灵的快乐。
（7）心理无意识概念的提出为科学地研究无意识这个神秘的大厦敞开了大门；科学地鉴别了佛洛依德提出的无意识概念的伪科学性。
（8）心意层次的提出说明了“此时此地的人”的理论中的“外部调节”与“内部调节”的合理性；说明了哲学的主体与客体之间的关系。
（9）心意地位的发现最终为建立科学的“心意学”打下了坚实的基础；同时，也说明了心理学家马斯洛提出的“需要层次论”的合理性和局限性。
